BEST

Menumbuhkan Kecintaaan Anak Terhadap Al-Qur’an

2010-01-25T09:47:00.001-08:00

Ketika Aisyah ditanya oleh sahabat Nabi mengenai akhlak Rasulullah, maka Aisyah dengan keyakinan tinggi menjawabnya dengan “akhlaquhu al-qur’an” akhlaknya adalah al-Qur’an.

Sebagai orang tua, kita tentunya mengharapkan mendapat buah hati nan berakhlak mulia. Begitu pula sebagai seorang anak, kita tentu berharap bisa menjadi anak yang dibanggakan oleh orang tua dengan menjadi anak yang berbakti dan taat; dan bakti dan taat tersebut juga mengacu pada akhlak.

Dan jika mengacu pada jawaban Aisyah tentang akhlak tuntunan kita, maka kita akan mengetahui bahwa akhlak Rasul adalah al-Qur’an. Bagaimana kita dapat berakhlak layaknya al-Qur’an? Mungkin buku Agar Anak Mencintai Al-Qur’an bisa menjadi jawabannya!

Buku ini mencoba memberikan bimbingan kepada orang tua maupun pendidik bagaimana merangsang dan menumbuhkan kecintaan anak terhadap al-Qur’an dengan sangat menakjubkan. Dengan bahasa yang ringan, Dr. Sa’ad Riyadh memaparkan metode-metode baru dan diprediksikan akan sangat berhasil membuat anak bisa mencintai al-Quran. Tidak hanya itu, beberapa trik yang dipaparkan juga mampu membimbing anak untuk semangat menghapal al-Qur’an.

Selain itu, penulis juga tak luput memberikan beberapa evaluasi ringan untuk pendidik di akhir setiap bab. Evaluasi tersebut sangat berkaitan sekali dengan kemampuan pendidik dalam menanamkan kecintaan anak-anak terhadap al-Qur’an, sehingga mampu membuat mereka suka membaca al-Qur’an dan semangat untuk menghapalnya. Dalam ranah pendidikan, ini menjadi bukti bahwa kesuksesan anak didik dalam menguasai materi sangat bergantung dengan kemampuan pendidik.

Dengan format panjang-lebar 13,5 x 20,5 cm, buku ini dibagi menjadi empat pasal. Pasal pertama mengurai secara tuntas mengenai kemampuan mendidik dan kaitannya dengan keharmonisan antara anak dan al-Qur’an. Dalam hal ini, yang menjadi titik sentral terciptanya keharmonisan anak dengan al-Qur’an adalah keluarga. Menurut Dr. Sa’ad, keluarga harus menjadi contoh teladan bagi anak yang diamanahkan Allah Swt. Keteladanan itu dapat dibentuk melalui rajin berinteraksi dengan al-Qur’an, aktif membunyikan kaset-kaset al-Qur’an yang dibacakan oleh para imam yang masyhur, dan mampu mengaplikasikan pesan-pesan yang terkandung di dalam al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari. Keteladan ini akan menjadi bekal contoh bagi anak untuk dapat mencintai al-Qur’an.

Sudah jamak diketauhi, bahwa tingkat pemahaman dan cara penghapalan anak-anak sangat tergantung dengan usia. Maka, usia anak untuk mencintai al-Qur’an juga menjadi pertimbangan. Dalam pasal dua, Dr. Sa’ad membeberkan beberapa metode agar anak usia dini mampu mencintai al-Qur’an. Metode tersebut sangat berkaitan dengan kepandaian pendidik. Menurut penulis ada 8 metode: mempersiapkan cerita atau dongeng yang isinya masih mengandung isi mencintai al-Qur’an, menampilkan sifat sabar dalam menghadapi anak, menggunakan metode terkini dalam mengajar seperti membuat game yang berisikan ayat-ayat al-Qur’an, memahami perbedaan kepribadian anak didik, selalu menceritakan kisah-kisah yang ada di dalam al-Qur’an, menyanyikan dan mengajari anak didik nasyid-nasyid yang isinya mencintai al-Qur’an, menjuahi hukuman fisik maupun mental namun tak lupa memberikan penghargaan kepada anak didik yang berhasil menghapal surat pendek misalnya, dan terakhir rajin menyebutkan semboyan yang mengandung arti cinta al-Qur’an, seperti saya mencintai al-Qur’an, al-Qur’an itu Kalamullah dan lain-lain.

Demikian halnya juga dalam pasal tiga yang mengupas tentang mendidik anak didik yang berusia 6-12 tahun, penulis memberikan metode ringan namun cukup membuktikan agar anak cinta al-Qur’an, misalnya dengan menampilkan kisah-kisah dan keajaiban alam yang menunjukkan kemukjizatan al-Qur’an dalam bentuk visual seperti menonton melalui VCD.

Dan dalam pasal empat, Dr. Sa’ad membahas langkah-langkah yang tepat untuk menumbuhkan kecintaan anak didik yang lagi puber atau berusia 12 hingga dewasa terhadap al-Qur’an. Anak yang berusia seperti ini biasanya lebih banyak menggunakan akalnya. Karena itu, salah satu metode yang tepat untuk mereka adalah dengan aktifnya mengadakan dialog tentang isi al-Qur’an. Dialog yang membuat mereka berfikir tentang keagungan al-Qur’an. Di samping itu, tak lupa pula menjelaskan tentang faedah al-Qur’an.

Setelah memperhatikan materi-materi yang dikupas penulis, saya merekomendasikan kepada para orangtua dan guru-guru mengaji untuk membaca dan menjadikan buku ini sebagai pedoman. Karena menurut saya, metode yang ditawarkan penulis sangat cocok dan sesuai dengan kondisi saat ini. Buku ini memang layak dibaca.

Judul : Agar Anak Mencintai Al-Qur’an

Pengarang : Dr. Sa’ad Riyadh

Penterjemah : H. Yasir Maqashid, Lc

Penerbit : Pustaka Al-Kautsar, Jakarta

Tahun Terbit : Agustus 2008

Halaman : 120 Hal

Rahmat Hidayat Nasution, Peminat Buku-Buku Pendidikan

ISLĀM: Mengenal Makna dan Konsep

2010-01-18T09:46:00.000-08:00

“Tidak diragukan lagi, bahwa kebenaran Islām tidak membutuhkan banyak bukti-bukti.

Sejak kemunculan pamungkas nabi-nabi, Muhammad s.a.w.,

dengan membawa agama terakhir, maka, universalitas Islām menjadi satu keniscayaan.

Surat-surat Nabi s.a.w. dan para utusannya kepada para Patriakh, raja-raja

dan kaisar-kaisar merupakan titik awal pengenalan akan kebenaran Al-Qur’ān”

~Ahmad Hāmid~^{^[1]}

1. Makna dan Konsep Islām

1.1. Makna Islām

Secara etimologis, kata Islām merupakan kata Arab, al-Islām, yakni bentuk mashdar (Inggris: abstract noun) dari kata: أسلم – يسلم (aslama-yuslimu). Al-islām di sini dimaknai dengan “ketundukkan yang tulus” atau “kepasrahan”. Dalam al-Mu’jam al-Wasīth, misalnya, aslama dimaknai dengan inqāda-yanqādu yang bermakna tunduk, patuh. Aslama juga dimaknai dengan mengikhlaskan agama hanya untuk Allah (akhlasha al-dīn li Allāh). Aslama juga diartikan dengan “masuk/memeluk agama Islām”. Kata kerja aslama-yuslimu jika dirunut kembali asalnya adalah kata kerja intransitif dari سلم – يسلم ‘salima-yaslamu’ yang bermakna “damai” atau “kedamaian” (al-salām). Maka, al-salām dimaknai juga dengan al-barā’ah (bebas), jika terhindar dari bahaya dan penyakit. Juga dimaknai dengan al-khalāsh, ‘bebas’.^{^[2]}

Secara terminologis, al-islām adalah: إظهار الخضوع والقبول لما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم (kepatuhan/ketundukan dan penerimaan terhadap apa (agama dan ajaran) yang dibawa oleh Muhammad s.a.w.)^{^[3]}. al-Islām juga diartikan dengan: الدين الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم (satu agama yang dibawa oleh Muhammad s.a.w.). Oleh karena itu, agama islām ini merupakan satu-satunya agama yang langsung disebut namanya oleh Allah s.w.t. di dalam Kitab Suci-Nya, Al-Qur’ān:

أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ

“Hari ini telah Aku sempurnakan agama kalian dan telah Aku sempurnaka (pula) nikmat-Ku kepada kalian dan Aku telah ridhā Islām menjadi agama bagi kalian”^{^[4]}

Karena Islām telah menjadi agama yang sempurna dan diridhai oleh Allah, maka Dia mengancam orang-orang yang mencari agama selain Islām akan menjadi orang-orang yang merugi di Akhirat kelak:

وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

“Siapa saja yang mencari agama selain Islām, maka di Akhirat kelak dia termasuk golongan orang-orang yang merugi”^{^[5]}

Mengomentari ayat ini, al-Thabarī (224-310 H) menyatakan:

ومن يطلب دينا غير دين الإسلام ليدين به فلن يقبل الله منه (وهو فى الآخـــرة من الخاسرين). يقول : من الباخسين أنفسهم حظوظها من رحمة الله عز وجل.

“Siapa saja yang mencari agama selain agama Islām sebagai pegangan keberagamaannya, maka Allah tidak akan pernah menerimanya (wa huwa fī al-Ākhirati min al-khāsirīn). Allah berkata: mereka tergolong orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri dari memperoleh rahmat Allah ‘Azza wa Jalla”^{^[6]}

Disebutkan, lanjut al-Thabarī, bahwa ketika ayat di atas turun seluruh agama (millah) mengklaim diri mereka sebagai kaum Muslimin. Lalu, Allah menyuruh mereka untuk melaksanakan ibadah hājji jika mereka benar –dalam klaimnya—, karena salah satu tradisi (sunnah) agama Islām adalah hājji. Mereka pun menolaknya. Dengan begitu, Allah menggugurkan klaim mereka.^{^[7]} Yang mengerjakan ibadah hājji akhirnya, menurut ‘Ikrimah, adalah orang-orang Islam, sedangkan umat kafir tidak mau melaksanakannya.^{^[8]}

Masih menurut riwayat ‘Ikrimah, bahwa ketika ayat Qs. 3: 85 turun, kaum Yahudi mengklaim bahwa mereka adalah Muslim, maka Allah menurunkan Qs. 3: 95 yang memerintahkan ibadah hājji, kemudian mereka menolaknya. Maka gugurlah klaim mereka.

Riwayat lain, berkenaan dengan Qs. 3: 85, menyatakan bahwa al-Mutsannā dari ‘Abdullāh ibn Shālih dari Mu’āwiyah dari ‘Alī dari Ibnu ‘Abbās, dia berkata menyatakan tentang firman Allah:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

“Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shābi’īn, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah[57], hari Kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati”^{^[9]}

Setelah menurunkan ayat di atas, kata Ibnu ‘Abbās, Allah menurunkan Qs. 3: 85. Artinya, siapa saja yang mencari agama selain agama Islām, maka agamanya tidak akan diterima di sisi Allah. Sebagai akibatnya, mereka akan menjadi orang-orang yang merugi di Akhirat kelak.^{^[10]} Oleh karena itu, Allah menginformasikan agama-Nya yang benar adalah:

إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ

“Satu-satunya agama yang benar di sisi Allah adalah Islām”^{^[11]}

Di sini, Islām sudah benar-benar definitif, yaitu nama satu agama Allah yang sudah mutlak kebenaran risālah, perintah dan kandungannya. Menurut Qatādah, Islām adalah kesaksian (syahadat) bahwa tidak ada Tuhan –yang berhak dan pantas disembah secara benar dan hakiki—kecuali Allah dan mengakui apa yang datang dari-Nya. Itu lah agama yang ditetapkan menjadi agama-Nya; dengan agama itu Allah mengutus para rasul-Nya; kepadanya para wali-Nya ditunjukkan; Dia tidak meneriman selainnya (Islām) dan tidak membalas amal kecuali –jika sesuai— dengannya.^{^[12]}

Menurut Abū al-‘Āliyah, seorang tābi’īn, Islām adalah: keikhlasan kepada Allah semata; mempersembahkan ibadah hanya untuk-Nya, tanpa menyekutukan-Nya dengan yang lain; mendirikan shalat; mengeluarkan zakat; dan seluruh kewajiban mengikut kepada hal-hal tersebut.^{^[13]} Dan menurut Muhammad ibn Ja’far ibn al-Zubair, Islām maknya: tawhīd yang dijalani oleh nabi Muhammad dan sikap membenarkan para rasul.^{^[14]}

Di sinilah hadīts Jibrīl a.s. ketika mengajarkan Islām kepada para sahabat Rasulullah ketika itu relevan untuk dikemukakan. Dalam hal ini, ‘Umar ibn al-Khatthāb berkisah:

“Suatu hari, ketika kami sedang duduk-duduk bersama Rasulullah, datang kepada kami seorang laki-laki yang berbusana sangat bersih (putih), hitam pekat rambutnya, tidak tampak bahwa dia kembali perjalanan jauh (al-safar), dan tidak seorang pun dari kami yang mengenalnya. Lalu dia duduk di hadapan Nabi s.a.w. dan merapatkan kedua dengkulnya kepada kedua dengkul Nabi s.a.w. lalu bertanya, “Wahai, Muhammad! Beritahukan aku, apakah Islām itu?” Rasulullah kemudian menjawab, “Islām itu: engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, dan melaksanakan ibadah hājji jika engkau mampu melaksanakannya…”^{^[15]}

Melihat dan mencermati definisi dan makna Islām di atas tampak jelas bahwa pandangan kaum pluralis-inklusivis adalah keliru dalam memaknai Islām. Mereka hanya menyebutkan makna Islām secara simplistis dan tidak mendalam. Makna Islām yang mereka sebutkan hanya menyentuh sisi etimologisnya saja.^{^[16]}

1.2. Islām dan Agama Lain

Jika dibandingkan dengan agama-agama lain, kata Islām tidak dapat dibandingkan dengan nama-nama agama yang ada di dunia ini. Sebagai nama agama, Islām sudah ada sejak Rasulullah masih hidup. Tidak seperti nama agama-agama lain. Kristen, misalnya, ada setelah Yesus Kristus wafat. Begitu juga dengan Buddha yang muncul setelah meninggalnya Buddha Gotama, atau pun Konfusianisme setelah wafatnya Confucius. Begitu juga dengan paham Marxisme yang muncul setelah meninggalnya Karl Marx.

Selain itu, Islām tidak dinisbatkan dan (tidak) disandarkan kepada nama orang atau pun daerah. Kristen, dinisbatkan kepada Kristus. Buddha dinisbatkan kepada Buddha, Sidharta Gotama, Judaisme dinisbatkan kepada salah seorang anak nabi Ya’qūb Yehudzha atau Judah. Bagitu juga dengan Hinduisme yang dinisbatkan kepada daerah Hindus. Islām tidak dinisbatkan kepada nama orang. Maka keliru lah para orientalis yang menyamakan Islām dengan Muhammadanism, ‘agama Muhammad’. Karena Islām bukan buatan Nabi Muhammad s.a.w. Islām juga tidak dinisbatkan kepada nama satu daerah.

Berkenaan dengan hal di atas, Dr. Zaki M. Abdalla menjelaskan:

“Whereas Islam is not called Muhammadanism as sometimes it is mistakenly called by some Western scholars. The idea is that Islam did not start with Muhammad (Allah’s prayer and peace be upon him) but it started as we mentioned before with Adam. All the subsequent prophets were Muslim in the sense that they surrendered their wills in absolute slavery to the will of Allah.”^{^[17]}

Jadi, agama Islām bukan agama yang baru muncul ketika Nabi Muhammad diangkat menjadi rasul. Ia sudah ada sejak kehadiran nabi Adam di permukaan bumi ini. Hal yang sama ditegaskan oleh Sa’īd Hawwā dalam bukunya al-Islām. Hawwā menulis:

الإسلام دين المرسلين والنبيين جميعا, من لدن آدم حتى الرسال المحمدية التى بها ختم الله الرسالات.

“Islam adalah agama seluruh rasul dan para nabi, sejak Ādam hingga risālah Muhammadiyyah yang dengannya Allah mengakhiri seluruh risālah.”^{^[18]}

Menyangkut hal di atas, lanjut Hawwā, Allah telah menegaskan makna Islām ini dalam berbagai ayat Al-Qur’ān. Secara berurut, ayat-ayat itu dapat disebutkan sebagai berikut:

1. Islām lewat lisan nabi Nūh disebutkan: “Aku disuruh (oleh Allah) untuk menjadi orang yang pertama kali menjadi Muslim”^{^[19]}

2. Lewat lisan nabi Ibrāhīm dan Ismā’īl Allah menjelaskan Islām: “Dan jadikanlah kami sebagai orang Muslim bagi-Mu.”^{^[20]}

3. Dalam wasiat nabi Ya’qūb kepada anak-anaknya disebutkan: “Sungguh, Allah telah memilih untuk kalian satu agama (Islām), maka janganlan kalian mati melainkan dalam keadaan Muslim.”^{^[21]} Sebelum wasiat Ya’qūb, terlebih dahulu Ibrāhīm memberikan nasehat dan wasiat yang sama kepada anak keturunannya. Oleh karenanya, ayat di atas diawali dengan wa wasshā bihā Ibrāhīmu banīhi wa Ya’qūb. Menurut al-Thabarī, wasiat itu adalah kata-kata Ibrāhīm : أسلمت لرب العالمين ^{^[22]} , yaitu agama Islām, yang dengannya Allah memerintahkan Nabi Muhammad, yakni: mengikhlaskan/memurnikan ibadah dan tawhīd hanya kepada Allah, serta menundukkan hati dan seluruh anggota badan untuknya.^{^[23]} Menurut Ibnu ‘Abbās, mereka (Ibrāhīm dan Ya’qūb) mewasiatkan “Islām” kepada keturunannya.^{^[24]}

4. Ketika berbicara tentang Taurāt, Allah menyatakan, “Dengannya (Taurāt) para nabi dan orang-orang yang sudah Muslim berhukum.”^{^[25]}

5. Tentang nabi Yūsuf, Allah menyatakan: “Wafatkanlah aku dalam keadaan Muslim dan pertemukanlah aku dengan orang-orang yang saleh.”^{^[26]}

6. Tentang para tukang sihir Fir’aun ketika telah beriman kepada Mūsā, “Ya Tuhan kami, curahkanlah kepada kami kesabaran dan wafatkanlah kami dalam keadaan Muslim.”^{^[27]}

7. Tentang para Hawāriyyūn (pengikut setia) ‘Īsā a.s. disebutkan, “Kami telah beriman kepada Allah, dan saksikanlah bahwa kami adalah Muslim.”^{^[28]}

8. Tentang ratu Saba’ ketika telah beriman, “Dan aku ber-Islām bersama Sulaimān kepada Allah Tuhan semesta alam.”^{^[29]}

9. Tentang do’a seorang hamba yang saleh, Allah menyatakan, “Dan perbaikilah aku lewat keturunanku. Aku kembali kepada-Mu dan aku adalah golongan orang Muslim.”^{^[30]}

10. Dalam hadīts sahīh disebutkan, “Para rasul adalah satu keluarga. Ibu mereka berbeda namun agama mereka adalah satu.”^{^[31]} Untuk hal itu Allah pun berfirman, “Dia Telah mensyari’atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nūh dan apa yang Telah kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrāhīm, Mūsā dan ‘Īsā yaitu: Tegakkanlah agama (Islām) dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya.”^{^[32]}

Oleh karena itu, nama kata Judaisme (Judaism) dan Kristianitas (Christianity), misalnya, tidak ditemukan di dalam Bible (Alkitab). Oleh karena itu, kata Judaisme tidak pernah merujuk kepada salah seorang nabi dari Banī Isrā’īl. begitu juga dengan Yesus, dia tidak pernah mengklaim dirinya sebagai orang Kristen. Kata Kristen hanya disebutkan tiga kali di dalam Bible: pertama, oleh kaum pagan dan kaum Yahudi dan Antioch (Antokia), 34 tahun setelah wafatnya Yesus Kristus (Kisah Para Rasul 11: 26). Kedua, kata Kristen disebutkan oleh raja Agrippa II yang dialamatkan kepada Paulus (Kisah Para Rasul 22: 28). Di sini, kata Kristen disebut oleh seorang musuh Kristen, raja Agrippa. Dan ketiga, kata Kristen disebutkan dalam pesan yang dibawa oleh Petrus (Peter) kepada para pengikutnya (Petrus 4: 16).^{^[33]}

Sa’īd Hawwā kemudian menggaris-bawahi bahwa Islām mengandung dua makna: pertama, Islām menurut teks-teks wahyu yang dengannya Allah menjelaskan agama-Nya. Kedua, Islām berdasarkan amal manusia: dalam mengimani teks-teks tersebut dan menerimanya.

Berdasarkan makna yang pertama, maka Islām memiliki perbedaan dalam segi cakupan dan komprehensivitasnya dari satu rasul kepada rasul yang lain. Meskipun dari sisi prinsip dan dasar menyatu dan sama. Islām yang diturunkan kepada nabi Mūsā lebih luas daripada Islām yang diturunkan kepada nabi Nūh, karena Allah menyebutkan tentang Taurāt: “Dan Telah kami tuliskan untuk Musa pada luh-luh^{^[34]} (Taurat) segala sesuatu sebagai pelajaran dan penjelasan bagi segala sesuatu…”^{^[35]} Dan Islām yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. lebih luas dibandingkan dengan Islām yang dibawa olah nabi sebelumnya. Karena nabi-nabi terdahulu hanya diutus untuk kaumnya. Sementara Nabi Muhammad diutus untuk seluruh manusia. oleh karena itu, Islāmnya harus lebih sempurna dan komprehensif dari setiap Islām yang ada sebelumnya. Dan Allah telah menerangkan Al-Qur’ān: “…dan kami turunkan kepadamu Al-Kitāb (Al-Qur’ān) untuk menjelaskan segala sesuatu…”^{^[36]}

ISLĀM adalah mata rantai agama yang tak pernah putus, dari nabi Ādam a.s. hingga Nabi Muhammad s.a.w. Maka wajar dan masuk akal jika agama selain “Islām” adalah menyimpang dan tidak dapat dibenarkan. Apalagi dewasa ini banyak bermunculan slogan dan adagium tak sehat, seperti “Semua agama adalah sama”, “Semua agama mengajarkan kebaikan”, “Bukan hanya Islām agama universal”, dan “Islām bukan agama yang paling benar”. Slogan-slogan ini bukan saja menipu tapi menyesatkan!

2. Konsep Islām

Konsep Islām yang komprehensif dapat dilihat dari hadīts Nabi Muhammad sebelumnya. Dimana Islām tidak hanya sebatas syahadat (kesaksian) seorang hamba akan keesaan Allah (ulūhiyyatullāh). Konsep Islām: shalat (kesalehan individual), zakāt (kesalehan sosial), hājji (wisata hati), dan puasa (pencapaian spiritualitas tinggi, menggapai taqwā). Kesemuanya akan bermuara pada satu hadīts Nabi Muhammad:

إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق

“Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.^{^[37]}

Karena segala bentuk dan jenis ibadah dalam Islām bermuara pada moral dan akhlak yang mulia (al-akhlāq al-karīmah). Semuanya menyatu dalam satu bentuk bagian kemuliaan manusia tertinggi, akhlāq. Oleh karenanya, seorang Muslim harus menjadi rahmat bagi seluruh alam semesta lewat moralnya:

وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

“Engkau diutus (wahai Muhammad!) agar menjadi rahmat bagi seluruh alam.”^{^[38]}

Oleh karena itu, selama hidup beliau musuh-musuhnya “aman dan tentram”. Hal ini merupakan jaminan Allah s.w.t. di dalam Al-Qur’ān: “Kami tidak akan mengazab mereka selama engkau berada di tengah-tengah mereka.”^{^[39]} Meskipun mereka meminta agar azab segera diturunkan, tapi Allah tidak melakukannya. Namun, ketika beliau menghadap Allah s.w.t., barulah terjadi hal-hal tidak baik atas musuh-musuhnya, “Dan jika engkau Kami kembalikan, Kami akan membalas dendam mereka.”^{^[40]} Maka musuh-musuh mereka ada yang dibunuh maupun ditawan.

Diceritakan oleh ‘Ibrāhīm ibn ‘Abdillāh dari Muhammad ibn Ishāq dari Qutaibah dari al-Faraj ibn Fadhālah dari ‘Alī ibn Yazīd dari al-Qāsim ibn ‘Abdirrahmān dari Abū Umāmah r.a. dari Nabi s.a.w. bahwa beliau bersabda: “Sungguh, Allah telah mengutusku menjadi rahmat bagi alam semesta dan menjadi petunjuk bagi orang-orang bertakwa.”

Dalam riwayat dari ‘Abdullāh ibn Ja’far dari Ismā’īl ibn ‘Abdillāh dari ‘Alī ibn ‘Abdillāh dari Marwān dari Yazīd ibn Kaisān dari Abū Hāzim dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah ditanya, “Wahai Rasulullah, tidakkah engkau mendoakan agar kaum musyrikin celaka?” Beliau menjawab, “Aku diutus sebagai rahmat bukan diutus sebagai ‘azab.”^{^[41]}

Untuk lebih detilnya, berikut penulis paparkan poin-poin rukun Islām yang mengarah kepada pembentukan manusia-manusia moralis, berakhlāq al-karīmah.

a. Syahādat: Memurnikan Konsep ‘Ketuhanan’

Syahādat dalam Islām tidak sekadar pengakuan kosong tanpa makna. Syahādat adalah pengungkapan kesadaran diri bahwa memang tidak ada Tuhan yang berhak dan secara murni benar untuk disembah selain “Allah”.

Di sini tampak bahwa agama tawhīd yang murni saat ini adalah Islam. Islām adalah agama tawhīd, mentawhīd (mengesakan) Allah secara sempurna dalam ulūhiyyah-Nya, rubūbiyyah-Nya, dzat-Nya, sifat-sifat-Nya dan pekerjaan-Nya. Konsepsi tawhīdik (al-tashawwur al-tawhīdī) mencapai puncak pemurniannya. Dimana bahasa manusia tidak mampu mengungkapkan hakikat dan esensinya. Yang dapat dilakukan oleh nalar-nalar manusia –yang serba terbatas itu—hanyalah membuat perumpamaan yang mendekatkan kepada pemahaman. Kesimpulan Islām dan kemurnian Islām adalah tawhīd dalam Qs. Al-Ikhlāsh [112]: 1-4: “Katakanlah: ‘Dialah Allah yang Maha Esa. Allah adalah tempat bergantung segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan-Nya.”

Allah s.w.t. dalam konsepsi Islām adalah laysa kamitslihī sya’un (tidak ada yang sesuatu pun yang seperti-Nya).^{^[42]} Dimana menurut pernyataan para filsuf Muslim Allah itu adalah:

فكل ما خطر على بالك فالله ليس كذلك

“Segala sesuatu yang muncul dalam benakmu –untuk menggambarkan tentang Allah—maka, Allah tidak seperti itu.”

Di sisi lain, berbagai aliran dan filsafat memandang bahwa Allah memiliki bentuk. Ada yang menggambarkan bahwa Allah menciptakan Ādam menurut bentuknya –bentuk Allah. Maka Islām secara ‘aqīdah dan Islām-Arab secara bahasa merupakan bahasa Kitab Sucinya dan bahasa syarī’atnya menafsirkan pandangan tersebut: “Allah telah menciptakan Ādam menurut bentuknya.”^{^[43]} Maksud dari bentuknya adalah bentuk Ādam, karena kata ganti “nya” dalam bahasa Arab kembali kepada kata yang paling dekat disebutkan. Maha Suci Allah dari berbagai konsepsi, gambar dan penggambaran.^{^[44]}

b. Shalat: Membentuk Manusia Bersih

Shalat dalam Islām bukan sekadar gerakan tanpa makna. Shalat adalah tiang agama (Islām). Bagi orang yang tidak mengenal shalat dengan baik bisa jadi terkejut: shalat terdiri dari gerak dan diam, diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam.

Shalat adalah jalinan hubungan kuat antara manusia dengan Tuhannya. Shalat adalah wujud kesempurnaan manusia. Bagi Muslim, tidak ada hidup dan kehidupan tanpa shalat. Shalat membersihkan jiwa dari kotoran dan daki jiwa. Dengan shalat, seorang manusia Muslim dapat mencapai kenikmatan dan penawar jasad dan rohani sekaligus. Dari shalat memancar cahaya dan dan kehidupan, kemuliaan dan ketajaman mata hati. Dapat dikatakan bahwa shalat adalah ‘madrasah kedua menuju takwa’ setelah syahādat. Dengan kebersihan jiwa itu lah shalat dapat menjadi alat dan media dalam mencegah segala bentuk kemungkaran:

“…dirikanlah shalat, karena sesungguhnya shalat itu mencegah perbuatan keji dan mungkar…”^{^[45]}

Artinya, shalat menjadi jembatan pembentuk pribadi yang bersih dari segala jenis kotoran jiwa. Bukan hanya jenis perbuatan keji (seperti: perkataan tak senonoh, cabul, tidak sopan, dll) tapi juga shalat menghapuskan perbuatan mungkar (misalnya: mabuk-mabukkan, mencuri, berzina, dll). Oleh karenanya, sebelum membentuk pribadi dan jiwa bersih itu, Allah menganjurkan kaum beriman untuk menjadikan shalat sebagai ‘alat penolong’: “…minta tolonglah (kepada Allah) lewat sabar dan shalat…”^{^[46]} Karena, kata Allah, shalat itu merupakan pekerjaan dan kewajiban dari Allah yang amat berat untuk dikerjakan kecuali bagi orang-orang yang khusyuk. Oleh sebab itu, di lain ayat Allah menyatakan bahwa orang-orang Mukmin yang beruntung adalah mereka yang “khusyuk” dalam shalatnya.^{^[47]} Jadi, tidak asal shalat. Agar shalat menjadi “penolong”, maka ia harus terus diingat (dilaksanakan) kapan dan dimana, dalam kondisi seperti apa. “Wahai Musa! Dirikanlah shalat untuk mengingat-Ku.”^{^[48]}

Dari sini, dapat ditarik satu benang merah bahwa shalat itu tidak dapat dipisahkan dari tiga lingkaran penting: pertama, shalat sebagai dzikir (ingatan), kedua, shalat sebagai penolong, ketiga, sebagai buahnya, shalat membentuk pribadi yang bersih.

c. Zakāt: Bukti Kesalehan Sosial Islām

Zakat di dalam Islām memiliki fungsi yang sentral dan fundamental. Ia merupakan bukti pemutus dan pemisah kesenjangan sosial. Zakat dalam Islām bukan hanya mengambil harta tanpa makna dan tanpa tujuan. Menurut Allah, zakat itu fungsinya untuk membersihkan jiwa sang muzakkī (pemberi zakat) dan mensucikannya. “Ambillah (wahai Muhammad!) sebagian harta mereka sebagai bentuk sedekah yang dapat membersihkan dan mensucikan mereka. Dan berdo’alah untuk (kebaikan) mereka. sungguh, do’amu itu dapat menentramkan jiwa-jiwa mereka.”^{^[49]}

Menurut al-Qaradhāwī, zakat merupakan kewajiban kedua setelah shalat. Ia disandingkan dengan shalat dalam sepuluh tempat di dalam Al-Qur’ān.^{^[50]} Ia terkadang disebut sebagai zakāt, sedekah atau infāq.^{^[51]}

Jika shalat disebut ranah kesalehan individual, maka dapat dikatakan bahwa zakat merupakan ranah kesalehan sosial. Kesalehan individual tidak akan bermakna apa-apa jika mengabaikan kesalehan sosial ini. Ini mungkin satu rahasia agung dibalik penyandingan shalat-zakati dalam sepuluh tempat ayat Al-Qur’ān tersebut di atas. Karena zakat, sejatinya, merupakan aksi sosial dalam Islām sebagai bentuk aksi kemanusiaan. Karena manusia tidak diciptakan dalam satu level kekayaan dan kehidupan, maka Allah memberikan perintah agung kepada mereka yang diamanahi kelebihan harta untuk berzakat. Karena Islām bahwa manusia benar-benar mulia. Pemuliaan Islām ini tidak dikenal dalam agama samawi dan aliran filsafat mana pun. ^{^[52]}

Karena manusia diciptakan tak sama dalam level ekonomi (harta), maka Allah mewajibkan zakat bagi mereka yang kaya. Karena Islām memandang kefaqiran merupakan bahaya dan ancaman terhadap ‘aqīdah, moral, kesehatan berpikir, keluarga, dan ancaman bagi masyarakat. Islām memandang bahwa kefaqiran merupakan bala dan musibah yang harus disingkirkan. Karena bahaya itu lah Rasulullah bermohon kepada Allah agar dijauhkan dari kefaqiran:

“Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari fitnah api neraka; dari azab neraka. Dan aku berlindung kepadamu dari fitnah kekayaan. Dan aku berlindung kepada-Mu dari fitnah kefaqiran.”^{^[53]}

Karena bahaya kefaqiran itu lah, Sufyān al-Tsaurī menyatakan, “Sekiranya aku mengumpulkan 40 dinar hingga mati lebih aku sukai daripada merasakan faqir satu hari dan hina dalam meminta-minta kepada manusia.” Dia juga berkata, “Demi Allah, aku tidak tahu apa yang bakal terjadi terhadapku, sekiranya aku diuji dengan kefaqiran atau penyakit. Bisa saja aku kufur sementara aku tak sadar –bahwa aku telah kufur_pen.”^{^[54]}

Oleh karena itu, Allah menggariskan distribusi zakat tersebut. Dimana ia harus dibagikan kepada delapan golongan (ashnāf) manusia: (1) fuqarā’ (orang-orang fakir), (2) orang-orang miskin, (3) ‘āmil (petugas zakat), (4) para mu’allaf, (5) hamba sahaya, (6) orang-orang yang berhutang (al-ghārimīn), (7) para mujāhid fī sabīlillāh, (8) para penuntut ilmu (ibn al-sabīl).^{^[55]}

Hal itu disebabkan zakat merupakan rukun dan penopang Islām. Lebih dari itu, zakat merupakan bukti nyata dari ukhuwwah (persaudaran) kaum Muslimin terhadap mereka yang masuk ke dalam Islām; mendirikan shalat lalu menunaikan zakat.^{^[56]} Karena zakat merupakan kewajiban yang harus ditunaikan. Siapa yang mengingkarinya dicap kafir. Dan siapa yang menolaknya disebut fasiq. Dan orang-orang yang memprovokasi kaum Muslimin untuk meninggalkannya harus diperangi. Hal ini telah dipraktekkan oleh khalīfah Abū Bakr al-Shiddīq. Beliau menyiapkan sebelas bendera (panji) untuk memerangi mereka yang menolak untuk mengeluarkan zakat. Karena zakat dalam Islām bukan sumbangan biasa (tabarruʿ). Dia merupakan bagian vital dalam sistem ekonomi Islām. Sistem satu-satunya dalam mendiagnosa problem kefaqiran dan problem harta secara umum, sebelum dunia mengetahui sistem dalam mengelola sisi sentral dari kehidupan manusia ini.^{^[57]}

d. Puasa: Tangga Spiritualitas Menuju Taqwā

Menurut Allah, puasa (khususnya Ramadhān) bukan muncul sejak lahirnya Islām. Ia merupakan kewajiban dari Allah yang ada dalam setiap kurun manusia lewat para nabinya.^{^[58]} Karena Allah menginginkan manusia mengerti hakikat penciptaannya. Manusia bukan jasad an sich. Manusia seutuhnya adalah manusia rabbānī, yang diliputi oleh unsur-unsur ketuhanan. Manusia memiliki unsur langit (samawi). Hakikat ini diingatkan oleh Allah lewat ibadah puasa. Meskipun tidak semua manusia mau diajak berpuasa, karena puasa murni panggilan “iman”.^{^[59]}

Oleh karena itu, manusia mulia bukan karena jasadnya, melainkan karena ruhnya. Karena spiritualitasnya. Dus, salah satu cara untuk menggapai spiritualitas itu adalah lewat puasa. Dimana manusia-manusia Mukmin digembleng sebulan penuh dalam satu ‘madrasah’ dan ‘universitas’ bernama Ramadhān. Hakikat spiritualitas itu diingkatkan oleh Allah:

“Ingatlah, ketika Allah berfirman, “Sungguh, Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah. Jika telah Kusempurnakan ciptaannya dan Aku tiupkan sebagian roh-Ku, maka sujudlah kalian seluruhnya.”^{^[60]}

Manusia-manusia yang kehilangan spiritualitasnya adalah manusia-manusia topeng. Bentuknya manusia tapi hakikatnya adalah binatang ternak, kata Allah s.w.t. Kenapa? Karena dia telah menuhankan hawa nafsunya. Dia telah meninggalkan ketinggian unsur langit dan unsur ketuhanannya:

“Tidakkah engkau lihat orang yang menjadikan nafsunya sebagai tuhannya. Apakah engkau akan menjadi wakil (penolong) mereka? Apakah engkau mengira kebanyakan mereka mendengar dan berpikir? Mereka, tidak lain, laksana binatang-binatang ternak, bahkan lebih sesat lagi dari binatang ternak itu.”^{^[61]} Maka benarlah seorang penyair ketika menyatakan:

أقبل على النفس واستكمل فضائلها

فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان

#Peliharalah jiwamu dan hiasilah ia dengan berbagai keutamaan#

#Engkau disebut manusia karena –kesempurnaan—jiwamu, bukan karena jasadmu#

e. Hājji

Ibadah hājji dalam Islām merupakan puncak dari rukun Islām. Ibadah ini menggabungkan seluruh potensi yang ada diri setiap Muslim: qalbu, harta dan fisik sekaligus. Meskipun pelaksanaannya berkaitan erat dengan kemampuan (istithā’ah) pelakunya.^{^[62]} Sama seperti puasa Ramadhān, hājji pun menjadi jemabatan peraihan derajat dan peringkat taqwā. Karena ternyata kaum beriman itu terbagi dua: ada yang taqwā dan ada yang lebih bertaqwā (atqā).^{^[63]}

Hājj menurut Allah adalah untuk menetralisir jiwa-jiwa kerdil dan gersang manusia. Karena dia dilakukan pada bulan-bulan tertentu (Syawwal, Dzulqa’dah dan Dzulhijjah), maka ia harus dimamfaatkan benar oleh para pelakunya, agar tujuannya tercapai. Secara gamblang Allah menjelaskan:

“(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. Dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah taqwā dan bertaqwālah kepada-Ku hai orang-orang yang berakal.”^{^[64]}

Dalam melaksanakan ibadah hājji dibuanglah sifat-sifat buruk, seperti rafats, yaitu mengeluarkan kata-kata yang menimbulkan birahi yang tidak senonoh atau bersetubuh. Begitu pula dengan perbuatan maksiat lainnya (fusūq) dan berbantahan (berdebat tak bermanfaat). Semuanya akan mengurangi fadhilah hājji.

Setelah mencapai ijazah taqwā dalam ibadah ini, Allah memberikan satu kelebihan bagi mereka yang telah mencapainya:

“Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah dalam beberapa hari yang berbilang (hari-hari tasyrīq; tanggal 11, 12 dan 13 Dzulhijjah). Barangsiapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari, Maka tiada dosa baginya. dan barangsiapa yang ingin menangguhkan (keberangkatannya dari dua hari itu), Maka tidak ada dosa pula baginya, bagi orang yang bertakwa, dan bertakwalah kepada Allah, dan Ketahuilah, bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya.”^{^[65]}

Lewat ibadah yang mulia ini, Allah menginginkan kaum beriman menjadi pembenar dan penyaksi; menjadi orang bertaqwā yang bijaksana dan menjadi manusia seutuhnya. Mari kita lihat bagaimana perhatian Allah kepada manusia-manusia hājji ini:

“…maka apabila kamu Telah bertolak dari ‘Arafat, berdzikirlah kepada Allah di Masy’arilharam ^{^[66]} dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan Sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat. Kemudian bertolaklah kamu dari tempat bertolaknya orang-orang banyak (‘Arafah) dan mohonlah ampun kepada Allah; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Apabila kamu Telah menyelesaikan ibadah hajimu, Maka berdzikirlah dengan menyebut Allah, sebagaimana kamu menyebut-nyebut (membangga-banggakan) nenek moyangmu[126], atau (bahkan) berdzikirlah lebih banyak dari itu. Maka di antara manusia ada orang yang bendoa: “Ya Tuhan kami, berilah kami (kebaikan) di dunia”, dan tiadalah baginya bahagian (yang menyenangkan) di akhirat. Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: “Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka.” Mereka Itulah orang-orang yang mendapat bahagian daripada yang mereka usahakan; dan Allah sangat cepat perhitungan-Nya.”^{^[67]}

Subhānallāh! Itu masih manfaat yang akan diperoleh oleh para pelaku hājji. Sebagai bukti kebenaran risalah Islām yang pernah dipetakan oleh sang khalīlullāh, nabi Ibrāhīm a.s. Karena salah satu fungsi hājji adalah untuk mengambil manfaat dari beberapa daerah yang ada di Makkah al-Mukarramah dan Madinah al-Munawwarah.^{^[68]}

Sebagai aksi sosial-kemanusiaannya, Allah mewajibkan kepada para hujjāj untuk menyembelih hewan ternak untuk dimakan dan dibagikan kepada yang membutuhkan, seperti para faqīr.^{^[69]} Disamping beberapa perintah lainnya, untuk memurnikan kemanusiaan dan tawhīd, seperti: menghindari hal-hal yang berbau najis (al-rijs) dan kesyirikan paganisme dan menghindari perkataan dusta. Itu lah bukti pengagungan syi’ar agama Allah. Dan itu lah bukti ketaqwa’an hati.^{^[70]} Karena tanpa ketaqwa’an qalbu, hewan sembelihan (kurban) tidak akan diterima oleh Allah. Karena Dia tidak menerima daging dan darah, melainkan ketaqwaan.[71]

Itu lah konsep-konsep Islām yang terkandung di dalam kelima rukunnya yang sangat luar biasa dan agung itu. Dan itu semua membuktikan akan keagungan agama Islām ini. Wallahu a’lamu bi al-shawab.

^{^[1]} Ahmad Hāmid, al-Islām wa Rasūluhū fī Fikr Hāu’lā’, (Cairo: Dār al-Sya’b, ttp.), hlm. 7.

^{^[2]}Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wasīth, (Mesir: Maktabah al-Syurūq al-Dawliyyah, cet. IV, 1425 H/2004 M), hlm. 446.

^{^[3]} Ibid.

^{^[4]}Qs. Al-Mā’idah [5]: 3.

^{^[5]}Qs. Ali ‘Imrān [3]: 85.

^{^[6]}Abū Ja’far Muhammad ibn Jarīr al-Thabarī, Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āy al-Qur’ān, tahqīq: Dr. ‘Abdullāh ibn ‘Abdil Muhsin al-Turkī, (Cairo: Hagar li al-Thibā’ah wa al-Nasyr wa al-Tawzī’ wa al-I’lān, cet. I, 1422 H/2001 M), 5: 555.

^{^[7]} Ibid.

^{^[8]} Ibid., hlm. 556.

^{^[9]}Qs. Al-Baqarah [2]: 62.

^{^[10]} Op.Cit., hlm. 556-557.

^{^[11]} Qs. Ali ‘Imrān [3]: 19.

^{^[12]} Al-Thabarī, Jāmiʿ al-Bayān, 5: 282.

^{^[13]} Ibid.

^{^[14]}Ibid.

^{^[15]} Imām Hāfizh Abū al-Husain Muslim ibn al-Hajjāj al-Qusyairī al-Naisābūrī (206-261 H), Shahīh Muslim, Kitāb: al-Īmān, Bāb: Maʿrifat al-Īmān wa al-Islām wa al-Qadar wa ‘Alāmat al-Sā’ah, (Saudi Arabia-Riyādh: Dār Thaibah, cet. I, 1427 H/2006 M), hlm. 33.

^{^[16]}Lihat, misalnya, (1) Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, cet. II, 1992), hlm. 178-179 dan 181. Bandingkan juga dengan Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Dian Rakyat, 2008), 176, (2) Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 47, (3) Jalaluddin Rakhmat, Islam dan Pluralisme: Akhlak Qur’an Menyikapi Perbedaan, (Jakarta: Serambi, 2005), hlm. 25.

^{^[17]}Lihat lebih lanjut, Dr. Zaki M. Abdalla, Islam from A Contamporary Perspective, (Mesir- Mansoura: Publishing House for Universities, cet. I, 1421 H/2001 M), hlm. 80.

^{^[18]} Sa’īd Hawwā, al-Islām, (Cairo: Dār al-Salām, cet. IV, 1421 H/2001 M), hlm. 5.

^{^[19]} Qs. Yūnus [10]: 72.

^{^[20]} Qs. Al-Baqarah [2]: 128.

^{^[21]} Qs. Al-Baqarah [2]: 132.

^{^[22]} Qs. Al-Baqarah [2]: 131.

^{^[23]} Al-Thabarī, Jāmi’ al-Bayān, 2: 583.

^{^[24]} Ibid. Dan ketika menafsirkan kata falā tamūtunna illā wa’antum muslimūn (Qs. 2: 132), al-Thabarī mengomentari, “Janganlah kalian tinggalkan agama ini –yaitu Islām—semasa kalian hidup. Karena, tidak seorang pun tahu kapan maut menjemputnya. Oleh karenanya, Ibrāhīm dan Ya’qūb berkata kepada anak keturunannya ‘janganlah kalian mati melainkan dalam keadaan Muslim’. Karena kalian tidak tahu kapan maut menjelang kalian, siang atau malam. Maka, janganlah kalian tinggalkan Islām, lalu maut menjemput kalian sedangkan kalian sedang berada pada selain agama yang telah dipilih Tuhan kalian untuk kalian. Lalu kalian mati, dalam keadaan demikian, dalam keadaan dimurkai oleh-Nya, maka kalian akan binasa.” Lihat, al-Thabarī, Jāmi’ al-Bayān, 2: 585.

^{^[25]} Qs. Al-Mā’idah [5]: 44.

^{^[26]} Qs. Yūsuf [12]: 101.

^{^[27]} Qs. Al-A’rāf [7]: 126.

^{^[28]}Qs. Āli ‘Imrān [3]: 52.

^{^[29]} Qs. Al-Naml [27]: 44.

^{^[30]} Qs. Al-Ahqāf [46]: 15.

^{^[31]} HR. al-Bukhārī, Muslim dan Abū Dāwud.

^{^[32]} Qs. Al-Syūrā [42]: 13. Lihat, Saʿīd Hawwā, al-Islām, hlm. 5.

^{^[33]} Lihat, Dr. Zaki M. Abdalla, Islam, hlm. 79.

^{^[34]} al-Alwāh adalah bentuk jamak dari kata lauh, yang artinya kepingan batu atau kayu yang di dalamnya tertulis isi Taurāt setelah nabi Mūsā bermunajat di bukit Thursina (Sinai).

^{^[35]} Qs. Al-A’rāf [7]: 145.

^{^[36]} Qs. Al-Nahl [16]: 89. Saʿīd Hawwā, al-Islām, hlm. 7.

^{^[37]} HR. Muslim.

^{^[38]} Qs. Al-Anbiyā’ [21]: 107.

^{^[39]} Qs. Al-Anfāl [8]: 33.

^{^[40]} Qs. Al-Zukhruf [43]: 41.

^{^[41]} Lihat, Abū Nuʿaim al-Ashbahānī (w. 430 H), Dalā’il al-Nubuwwah, tahqīq: Dr. Muhammad Rawwās Qalʿahjī dan ‘Abdul Barr ‘Abbās, (Beirut: Dār al-Nafā’is, cet. II, 1406 H/1986 M), hlm. 39-30.

^{^[42]} Qs. Al-Syūrā [42]: 11.

^{^[43]} HR. al-Bukhārī, Muslim dan Ahmad.

^{^[44]} Lihat lebih detil, Dr. Muhammad ‘Imārah, al-Islām fī ‘Uyūn Gharbiyyah, bayna Iftirā’ al-Juhalā’ wa Inshāf al-‘Ulamā’, (Cairo: Dār al-Syurūq, 2005), hlm. 5. Bandingkan dengan Dr. ‘Abdul Wadūd Syalabī, Islam Religion of Life, (Cairo: Dār al-Syurūq, 1993), hlm. 8-24.

^{^[45]} Qs. Al-‘Ankabūt [29]: 45.

^{^[46]} Qs. Al-Baqarah [2]: 45.

^{^[47]} Qs. Al-Mu’minūn [23]: 1-2, “Telah beruntunglah orang-orang yang beriman. Yaitu, mereka yang khusyuk dalam shalatnya.” Selain khusyuk, Allah juga menambahkan, “Orang-orang yang memelihara (kesempurnaan) shalat mereka.” (Qs. Al-Mu’minūn [23]: 9).

^{^[48]} Qs. Thāhā [20]: 14.

^{^[49]} Qs. Al-Tawbah [9]: 103.

^{^[50]} Lihat dan cermati Qs. Al-Baqarah [2]: 3, 83, 110, dan 277, al-Anbiyā’ [21]: 73, Maryam [19]: 31 dan 55, Qs. Al-Mā’idah [5]: 12 dan al-Bayyina [98]: 4-5. Lihat juga, Qs. Al-Tawbah [9]: 5 dan 11.

^{^[51]} Yūsuf al-Qaradhāwī, al-‘Ibādah fī al-Islām, (Cairo: Maktabah Wahbah, cet. XXI, 1416 H/1995 M), hlm. 248.

^{^[52]}Lebih detil, lihat Yūsuf al-Qaradhāwī, Daur al-Zakāt fī ‘Ilāj al-Faqr wa Syurūth Najāhihā, (Cairo: Dār al-Syurūq, cet. I, 1422 H/2001 M), hlm. 18. Ayat yang paling masyhur tentang pemuliaan manusia di dalam Islām adalah Qs. 17: 70, “Sungguh, telah Kami muliakan anak Ādam. Kami telah mengangkat mereka di daratan dan di lautan serta memberi rezki kepada mereka dari yang baik-baik. Dan, Kami telah memuliakan di atas makhluk-makhluk Kami dengan semulia-mulianya.” Karena kemuliaan ini, Allah menjadikan manusia sebagai khalīfah di muka bumi (Qs. Al-Baqarah [2]: 30). Karena kemuliaannya itu pula seluruh isi langit dan bumi ditundukkan oleh Allah untuknya. Dan Allah mencurahkan seluruh nikmat-Nya, baik yang tampak (zahir) maupun yang tak tampak (batin) [Qs. Luqmān [31]: 20).

^{^[53]} HR. al-Bukhārī, dari ‘Ā’isah r.a.

^{^[54]} Lebih lanjut, lihat: al-Qardhāwī, Daur al-Zakāt, hlm. 18-19.

^{^[55]} Qs. Al-Tawbah [9]: 60. Dalam Qs. 9: 103 ini, Allah menyebutkan kata sedekah secara mutlak, tidak terikat. Menurut al-Qurthubī (w. 671 H), jika kata sedekah disebutkan secara mutlak, itu artinya sedekah wajib (shadaqah al-fardh). Nabi s.a.w. bersabda, “Aku diperintahkan untuk mengambil zakat dari tangan orang-orang kaya dari kalian dan menyerahkannya kepada orang-orang fakir diantara kalian.” (Lihat, Abū ‘Abdullāh Muhammad ibn Abī Bakr al-Qurthubī, al-Jāmiʿ li Ahkām al-Qur’ān, tahqīq: Dr. ‘Abdullāh ibn ‘Abdil Muhsin al-Turkī, (Beirut-Lebanon: Mu’assasah al-Risālah, cet. I, 1427 H/2006 M), 10: 245.

^{^[56]} Cermati, Qs. Al-Tawbah [9]: 5 dan 11.

^{^[57]} al-Qaradhāwī, al-‘Ibādah fī al-Islām, hlm. 252-253.

^{^[58]} Ibid., hlm. 287. Cermati, Qs. Al-Baqarah [2]: 183. Tentang kemuliaan bulan suci Ramadhān, silahkan cermati Qs. Al-Baqarah [2]: 185.

^{^[59]} Cermati kembali Qs. Al-Baqarah [2]: 183.

^{^[60]} Qs. Shādh [38]: 71-72.

^{^[61]} Qs. Al-Furqān [23]: 43-44.

^{^[62]} Qs. Āli ‘Imrān [3]: 97.

^{^[63]} Qs. Al-Lail [92]: 17.

^{^[64]} Qs. Al-Baqarah [2]: 197.

^{^[65]} Qs. Al-Baqarah [2]: 203.

^{^[66]} Masy’aril harām adalah bukti Quzah yang ada di Muzdalifah.

^{^[67]} Qs. Al-Baqarah [2]: 198-202.

^{^[68]} Qs. Al-Hājj [22]: 28.

^{^[69]} Qs. Al-Hājj [22]: 28.

^{^[70]} Cermati, Qs. Al-Hājj [22]: 29-32.

^{^[71]} Cermati, Qs. Al-Hājj [22]: 33-37.

Santri Luar Biasa; Santri Pembelajar [2]

2010-01-04T08:41:00.000-08:00

Menjadi santri pembelajar adalah menjadi santri yang terus mengambil hikmah dari setiap perjalanan kehidupannya. Baginya, belajar bukan cuma di sekolah atau pun lembaga formal saja, melainkan dalam setiap jejak langkahnya. Hal ini menerapkan salah satu hadis nabi yang berbunyi, uthlubul ‘ilma minal mahdi ilal lahdi, Tuntutlah ilmu dari buaian sampai keliang lahat.

Dalam hal ini, saya sangat apresiatif sekali dengan perjalanan menulis Hernowo, penulis buku Mengikat Makna Update. Dalam sambutan buku tersebut, Haidar Bagir, presiden director Kelompok Mizan, menuliskan perjalanan pembelajaran menulis dan membaca Hernowo yang dimulai dari umur 40 tahun.

“Ketika memberi pengantar dalam buku Mengikat Makna edisi awal, sekitar delapan tahun lalu, saya memulainya dengan mengatakan bahwa, bagi saya, Hernowo adalah sebuah monumen. Monumen yang menandai kebenaran bahwa tak ada batas pengembangan diri bagi makhluk yang bernama manusia. Saya mengikuti dari waktu ke waktu betapa sahabat saya, meski memang sudah bertabiat reflektif sejak awalnya, bermetamorfosa dari seorang mahasiswa pintar dan ngepop yang tak bisa dibilang amat fasih berbicara, tak juga terampil dalam menulis untuk mengungkapkan dirinya, menjadi bukan saja seorang pelahap buku-buku apa saja dan penulis yang amat prolifik bahkan menjadi pelatih kemampuan baca-tulis yang amat fasih, nyaris tak ada bandingnya di negeri ini.

Tetapi Hernowo tak berhenti di situ. Semangatnya yang luar biasa justru setelah umurnya melewati 40 tahun. Concern-nya yang amat besar kepada pencarian kebenaran dan makna hidup telah menjadikannya seorang pemikir yang mendalam. Meski tanda-tandanya sudah tampak di sana-sini dalam buku-bukunya sebelum ini, di dalam Mengikat Makna Update ini Hernowo telah naik bahkan lebih tinggi lagi. Jika dalam Mengikat Makna edisi awal, makna dipahami dalam artinya yang sedikit banyak lebih bersifat literal-lahiriah (eksotik), dalam edisi update-nya ini orang, tidak bisa tidak, akan melihat bahwa konsep yang sama bagi Hernowo telah berubah wujud menjadi lebih bersifat batiniah (esoterik). Dari sebuah monumen kerja keras pengembangan diri, Hernowo telah bermetamorfosa menjadi seorang “sufi” baca tulis.
Mari terus belajar!

Merayakan Tahun Baru Dengan Merancang Tujuan Hidup

2009-12-21T09:31:00.001-08:00

Beberapa hari lalu kita memperingati Tahun Baru Islam 1431 H, tentunya tak seorangpun umat muslim yang tak menginginkan tahun yang akan dilalui tanpa meraih kesuksesan. Terlebih lagi, Rasulullah SAW pernah menuturkan pesan penting untuk para pengikutnya, “manusialah yang paling mengerti masalah keduniannya”. Artinya, kanjeng Rasul SAW yang diamini sebagai wakil Allah di bumi ternyata juga menghargai personalitas, di mana ada wilayah pribadi yang tak bisa beliau arahkan sepenuhnya. Semuanya tergantung pada individu masing-masing. Kendatipun beliau sudah memberi arah dan penjelasan memadai mengenai hidup dan kehidupan di dunia ini.

Boleh dibilang, kehidupan seseorang merupakan anugerah Allah SWT yang sifatnya pribadi, yang memiliki wilayahnya sendiri dan juga kekhasannya sendiri. Apalagi, tak ada pengalaman hidup atau kehidupan yang sama antar manusia. Meskipun manusia tampak berjamaah, berorganisasi, bersosialisasi, bekerjasama, dan sebagainya. Nasib dan kehidupannnya tetaplah ‘didesaign’ sang Maha Kuasa yang sifatnya individual.

Adalah buku yang diklaim oleh penulisnya, Jamil Azzaini, sebagai workbook (buku kerja) ini memberi sebuah skema menarik bagi pembaca bagaimana seseorang harusnya mendesaign atau merancang hidup yang kelak ia pertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT. Caranya, dengan membuat proposal hidup. Menurut Jamil, demikian ia akrab dipanggil oleh teman-temannya, jika menghadapi sebuah acara satu-dua hari, baik berupa pertemuan, seminar atau peringatan hari kemerdekaan saja seseorang memerlukan proposal kegiatan, mengapa seseorang yang akan menghadapi kehidupan yang panjang tak membuat proposal? Inilah yang mendasari Jamil menggagas buku ini sesuai dengan motto hidupnya “Sukses Mulia”.

Tak hanya itu, proposal hidup yang diajarkan Jamil juga menjelajahi dan menyentuh dimensi syukur, karena tujuan perencanaan hidup tak lain adalah mengisi kehidupan dengan kebaikan yang nantinya meningkatkan martabat kemanusiaan pemiliknya. Memang, pencapaian atau hasil sejatinya milik Allah SWT. Tapi, dengan merencanakan dan berusaha mewujudkan tujuan-tujuan hidup kita telah menjadi hamba yang tahu berterimakasih pada Tuhan yang telah menciptakan.

Di antara arahan workbook yang diajarkan Jamil dalam buku ini, pembaca diminta untuk mengisi kolom kegiatan yang disukai, kolom kegiatan yang dicintai dan kolom kegiatan yang menghasilkan. Tampak jelas arahan-arahan yang ditransfer Jamil mengkader pembaca untuk menjadi orang yang sukes mulia. Sukses dalam merencanakan dan mulia dengan selalu mengingat bahwa apa yang dihasilkan saat ini tak luput dari keizinan dan kehendak Tuhan.

Yakinlah dengan memiliki, mengikuti dan mempraktekkan lembaran-lembaran arahan yang diajarkan Jamil dalam buku ini Anda sudah bisa menjelajahi ke mana dan bagaimana kehidupan beberapa tahun ke depan. Sehingga buku ini, jika boleh diklaim, wajib dibaca setiap muslim yang ingin meraih kesuksesan dan kemulian, baik dunia maupun akhirat. Selamat membaca dan mempraktekkan workbook dibawah arahan Jamil Azzaini, sang motivator “Sukses Mulia”.

Judul : Tuhan, Inilah Proposal Hidupku…

Penulis : Jamil Azzaini

Penerbit : PT. Gramedia Pustaka Utama

Cetakan : II, Mei 2009

Tebal : ix + 99 halaman

Rahmat Hidayat Nasution, Resentator Tabloid Indonesia Monitor dan Pengurus Divisi IT Lembaga Baca Tulis (eLBeTe) SUMUT. Blog://menikmati-resensi.blogspot.com

Sang Kurban: Ismā‘Êl atau IsÍāq?

2009-12-14T08:43:00.000-08:00

(Respon terhadap Abd Moqsith Ghazali, Yahudi dan Kristen)

Oleh: H. Qosim Nurseha Dzulhadi Lc

Masalah kurban “anak tunggal (sulung) Ibrahim” merupakan satu tema yang tidak memiliki titik temu hingga hari ini. Umat Islam mengklaim bahwa anak Ibrahim yang dijadikan kurban adalah Ismai‘il, sementara umatYahudi-Kristen mengklaim sebaliknya, Ishak.

Menyangkut masalah kurban ini, Abd Moqsith Ghazali menulis sebuah artikel berjudul “Ismail atau Ishak”? (www.islamlib.com, 6/01/2006). Hemat penulis, artikel ini sangat problematis dan perlu dikritisi lebih lanjut. Dan, meskipun tulisan ini diilhami oleh tulisan Abd Moqsith di atas, namun penulis ingin memberikan respon juga kepada klaim kaum Yahudi dan Kristen. Karena apa yang ditulis oleh Moqsith sejatinya pendapat dan klaim mereka.

Dalam artikelnya, Moqsith menyatakan bahwa ada dua pendapat seputar kisah pengorbanan ini. Pertama, menyatakanIsma`il, dan kedua, pendapat yang menyatakan Ishāq yang menjadi “kurban”. Pendapat kedua inilah yang dipilih olehnya. Ia menyatakan:

“Sementara yang lain berpendapat bahwa anak yang diminta untuk disembelih, tidak lain, adalahIshak bin Ibrahim. Pendapat ini diikuti oleh sejumlahsahabat dan tabiin. Dari kalangan sahabat tercatatnama-nama seperti Abdullah ibn Abbas, Abdullah binMas’ud, Umar bin Khaththab, Jabir, Abdullah bin Umar,dan Ali bin Abi Thalib. Dari kalangan tabi’in yangberpendapat demikian di antaranya, Alqamah, Sya’biy,Mujahid, Sa’id bin Jubair, Ka’ab al-Ahbar, Qatadah,Masruq, Ikrimah, Qasim bin Abi Bazzah, Atha`,Abdurrahman bin Sabith, al-Zuhry, al-Sadiy, Abdullahbin Abi al-Hudzail, dan Malik bin Anas. Pendapat inibukan hanya didasarkan pada hadits, tapi juga asumsikesejarahan. Kelompok kedua ini mengakui bahwa tandukdomba yang disembelih itu digantung di Ka’bah,tapi–menurut mereka–itu dibawa Ibrahim dari negeriKan’an, tempat tingal Ishak. Kemudian dia menyimpulkandari pendapat kedua ini: “Sayangngnya, sekalipunpendapat kedua ini memiliki argumentasi yang kuat, tetap saja ia kalah populer dengan pendapat pertama.Jangan-jangan, pendapat yang kedua ini tertolak hanyakarena ia didukung atau (malah) merujuk padaPerjanjian Lama. Di dalam Perjanjian Lama disebutbahwa Ishak lah yang akan dikurbankan, dan bukanIsmail. Tuhan berfirman kepada Ibrahim, “Ambillahanakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakniIshak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah diadi sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunungyang akan Kukatakan kepadamu” (Kejadian, 22: 2]. Padasumber inilah, seluruh umat Yahudi dan Nashranimengacu, sehingga tak terlalu tampak perselisihanpendapat di antara mereka. Memang, banyak redaksi Hadits yang tampaknyabertentangan dalam masalah ini. Namun, bukan berartiini merupakan ‘ketidakjelasan’ yang berasal dariRasul. Sehingga Moqsith menyimpulkan, “Anehnya, haditsyang menjelaskan hal ini pun cukup beragam. Suatuwaktu Nabi menyebut Ismail. Kala yang lain berkataIshaq. Pada hemat saya, ini merupakan bukti betapatidak mudahnya melakukan verifikasi terhadap sejumlahperistiwa yang terjadi pada zaman lampau. Sejumlahkisah yang disajikan Alquran tak sepenuhnya bisa dan boleh di cek secara ilmiah, menyangkut akurasi danvaliditas datanya. Sebab, terlalu banyak orang yangberkeberatan jika Alquran diperlakukan secara demikian.”

Hemat penulis, yang aneh justru statemen Moqsith. Karena dia melihat keanehan pendapat tentang siapa yang menjadi kurban (Arab: al-dzabih), namun tidak disikapi secara kritis dan logis. Dan menyangkut “keanehan” teks Bible (insya Allah akan dijelaskan dalam tulisan ini) diterima begitu saja. Statemen semacam ini, selain tidak berdasar juga terkesan “tendensius”. Dan penulis berasumsi bahwa Moqsith menulis arikelnya kemungkinan didasarkan pada dua hal: Pertama, pura-pura “tidak mengerti” sejarah kurban (al-dzabih) ini. Atau, Kedua, ingin menciptakan problem baru dalam Islam.

Statement Aneh!

Adalah aneh, sebagai seorang Muslim, Moqsith masih meragukan siapa sebenarnya yang disembelih, Ismā‘Êl atau IsÍāq? Sehingga menyatakan bahwa tak semua kisah dalam Al-Qur’ān dapat dan boleh dicek secara ilmiah. Penulis katakana “aneh”, karena kisah-kisah dalam Al-Qur’ān merupakan salah satu bentuk i‘jāz Qur’āni yang menyatakan bahwa ia benar-benar dari Allah. Dan statement yang menyatakan bahwa “tidak semua” kisah dalam Al-Qur’ān dapat dicek secara ilmiah, menyangkut akurasi dan validitasdatanya, sama dengan menyatakan kisah Al-Qur’ān (dengan) tidak benar.

Perlu digarisbawahi bahwa inti dari kisah-kisah Al-Qur’ān adalah untuk memberikan “`ibrah”. Sehingga setiap pembacanya mampu mengambil pelajaran (i‘tibār). Tentu saja berbeda dengan kisah-kisah Bible (baik perjanjian Lama (PL) maupun Perjanjian Baru (PB), dimana Allah dikesankan “seolah-olah manusia”, digambarkan semuanya secara manusiawi. Semua ceritanya dijelakan secara detail. Tentu ini sangat berbeda dengan Al-Qur’ān yang tidak perlu menyebutkan siapa “nama anak yang memiliki sapi” yang disembelih oleh Musa, misalnya.

Tetapi, bukan berarti itu tidak terjadi. Menyangkut masala “kurban Ibrahim”, Moqsith juga tidak memberikan analisis yang baik dan jujur serta adil. Sehingga terkesan tidak serius, terlalu cepat menyimpulkan dan menyalahkan. Pendapat kedua, yang menurut Moqsith terkalahkan alias kalah populer, karena memiliki dukungan dari PL sangat tidak benar. Padahal, Al-Qur’ān dan PL menyatakan bahwa “Ismā‘Êl”-lah yang benar-benar disembelih, bukan IsÍāq. Mari kita simak dan kita cermati ayat Bible berikut ini.

Al-Qur’ān versus Bible

Mengenai IsÍāq sebagai “Anak Tunggal” Ibrahim Dalam PL disebutkan:

“Bawalah anakmu yang tunggal yang engkau cintai itu: Ishak, dan pergilah ke tanah Moria. Maka naiklah ke sebuah gunung yang akan Aku tunjukkankepadamu, dan persembahkanlah anakmu sebagai kurbanbakaran untuk-Ku.”[1]

Sementara di dalam Al-Qur’ān disebutkan:

“Dan Ibrahim berkata:“Sesungguhnya aku pergi menghadap kepada Tuhanku, dan Dia akan memberi petunjuk kepadaku. Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang-orang yang saleh. Maka Kami beri kabar gembira dengan seorang anak yang amat sabar. Maka, tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku, aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar. Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis (nya), (nyatalah kesabaran keduanya). Dan Kami panggillah dia: “Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu, sesungguhnya demikian Kami memberi balasan kepada orang-orang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang amat besar.”[2]

Dari kedua teks Kitab Suci (Yahudi-Kristen dan Islam) ini, tampak perbedaan yang amat mencolok. Dalam PL disebutkan bahwa yang akan dikurbankan adalah IsÍāq, sementara di dalam Al-Qur’ān hanya disebutkan sebagai anak yang “amat sabar”. Para ulama (mufassir) sepakat bahwa anak yang “amat sabar” itu adalah Ismā‘Êl, bukan IsÍāq. Lalu manakah yang benar?

Salah seorang mufassir yang menyatakan bahwa yang menjadi kurban itu Ishaq, adalah Imām al-Qurtubi dalam al-Jāmi‘ li Ahkām al-Qur’ān. Ini pula pendapat yang diambil oleh Moqsith berdasarkan pendapat beberapa orang Sahabat dan Tābi‘in seperti tersebut dalam tulisannya.

Sejatinya, pendapat yang menyatakan bahwa yang menjadi kurban IsÍāq, adalah bertentangan dengan konteks kisah yang diceritakan oleh Al-Qur’ān di atas. Setelah diceritakan kisah “anak yang amat sabar”, ayat selanjutnya menyatakan:

“Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) di kalangan orang-orang yang datang kemudian. (Yaitu) “Kesejahteraan dilimpahkan atas Ibrahim”. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman. Dan Kami beri dia kabar gembira dengan (kelahiran) Ishaq seorang nabi yang termasuk orang-orang yang saleh. Kami limpahkan keberkatan atasnya dan atas Ishaq. Dan diantara anak cucunya ada yang berbuat baik dan ada (pula) yang zalim terhadap dirinya sendiri dengan nyata.”[3]

Jika diperhatikan secara cermat dan kritis, maka tidak akan salah bahwa Ishaq dilahirkan setelah Ismā‘il. Dan “anak tunggal” yang disebutkan dalam PL adalah Ismā‘Êl, bukan IsÍāq. Jika sejak awal Ibrahim telah dikaruniai Ishāq, maka tidak ada gunanya dia mengambil Hagar (Hajar) sebagai istrinya. Justru karena Sarah (Sarai) mandul, maka Ibrahim menjadikan budak perempuannya (Hagar) sebagai istrinya, atas usul Sarai.[4]

Jika demikian, maka riwayat penyembelihan yang benar adalah dalam Al-Qur’ān, bukan PL. Karena di dalam PL disebutkan “anak tunggal” Ibrahim (PL Arab: ibnaka wahidaka). Maka tidak ada yang lain, bahwa anak tunggal itu adalah Ismā‘il. Ketika Ismā‘il dilahirkan, Ibrahim telah berusia 86 tahun.[5] Dan ketika IsÍāq lahir, usia Ibrahim sudah 100 tahun.[6] Jadi, jarak antara Ismā‘Êl dan IsÍāq adalah 14 tahun. Bagaimana mungkin umat Yahudi dan Kristen “mengklaim” bahwa “anak tunggal” Ibrahim adalah Ishāq?!

Dari sini saja sudah tampak kontradiksi yang sangat nyata. Logika seperti ini adalah logika sederhana sebenarnya. Tapi karena ada faktor ingin mempersulit, sehingga hasilnya membingungkan. Tentang analisis teks ini, kita akan membahasnya di bagian akhir tulisan.

Lalu bagaimana riwayat-riwayat yang terdapat di dalam buku-buku tafsir yang menyatakan bahwa IsÍāq sebagai kurban? Benar, bahwa banyak kalangan mufassirun meriwayatkan Ishāq sebagai kurban, seperti Ibn Jarir al-Tabari, al-Baghawi dan al-Suyuti. Di dalam tafsir-tafsir tersebut disebutkan riwayat-riwayat dari sebagian Sahabat dan Tabi‘in dan Ka‘b al-Ahbār.[7]

Moqsith juga menyebutkan beberapa nama Sahabat: ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, ‘Abd Allāh ibn Mas‘Ëd, ‘Umar ibn KhaÏÏāb, Jābir, ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, dan ‘AlÊ ibn AbÊ Ùālib. Dan dari kalanganTābi‘Ên: ‘Alqamah, Sya‘bÊ, Mujāhid, Sa‘Êd ibn Jubair, Ka‘b al-AÍbār, Qatādah, MasrËq, ‘Ikrimah, Qāsim bin AbÊ Bazzah, ‘AÏā‘, ‘Abd al-RaÍmāan ibn SābiÏ, al-ZuhrÊ, al-SuddÊ, ‘Abd Allāh ibn AbÊ al-Hudzail, dan Mālik ibn Anas.

Sayangnya, tanpa melakukan taÍqÊq (verifikasi), Moqsith langsung menyimpulkan ini adalah pendapat yang benar, namun tetap “kalah suara”, karena didukung oleh ayat PL di atas. Padahal, ayat PL di atas telah batal sejak awal, jika diteliti dengan cermat. Yang disebutkan oleh Moqsith adalah satu riwayat dari Ibn ‘Abbās. Riwayat yang benar tidak disebutkan oleh Moqsith.

Ibn KatsÊr dalam bukunya yang terkenal, al-Bidāyah wa al-Nihāyah, menyebutkan satu riwayat dari Ibn ‘Abbās ini. Diriwayatkan dari ‘Umar, ‘Abbās, ‘AlÊ, Ibn Mas‘Ëd, MasrËq, ‘Ikrimah, Sa‘Êd ibn Jubair, Mujāhid,‘AÏā’, al-Sya‘bÊ, Muqātil, ‘Ubaid ibn ‘Umar, AbË Maisarah, Zaid ibn Aslam, ‘Abd Allāh ibn SyaqÊq, al-ZuhrÊ, Qāsim ibn AbÊ Burdah, MakÍËl, ‘Utsmān ibn HaÌir, al-SuddÊ, ×asan, Qatādah, AbË al-Hudzail dan Ibn SābiÏ. Ini merupakan pilihan dari Ibn JarÊr dan merupakan dari sikap ketakjubannya.

Riwayat di atas, menurut Ibn KatsÊr, merupakan satu riwayat dari dua riwayat yang berasal dari Ibn ‘Abbās, tapi yang benar dari riwayatnya dan riwayat kebanyakan dari mereka menyatakan: Ismā‘Êl a.s. Mujāhid, Sa‘Êd al-Sya‘bÊ, YËsuf ibn Mihrān, ‘AÏā’ dan yang lainnya dari Ibn ‘Abbās berkata:

“Huwa Ismā‘Êl ‘alaihissalām (Dia adalah Ismā‘Êl). Ibn JarÊr berkata: “Yunus menceritakan kepadaku, Ibn Wahb mengabarkan kepada kami, ‘AmrË ibn Qais mengabarkan kepadaku dari ‘AÏā’ ibn AbÊ RabāÍ, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata: “al-Mufaddā Ismā‘Êl (yang ditebus adalah Isma‘il), danYahudi mengklaim dia adalah IsÍāq, Yahudi telah berdusta.”

Begitu juga dengan ‘Abd Allāh anak Imām AÍmad dari bapaknya, dia berkata: “Huwa Ismā‘il” (dia adalah Ismā‘Êl). Ibn AbÊ ×ātim juga menyatakan: “Aku bertanya kepada bapakku tentang siapa yang jadi kurban? Ia menjawab: “al-ØaÍÊÍ annahË Ismā‘Êl ‘alaihissalām” (Yang benar adalah Ismā‘Êl a.s.). Ibn AbÊ ×ātim berkata: “Diriwayatkan dari ‘AlÊ, Ibn ‘Umar, AbË Hurairah, AbË al-Ùufail, Sa‘Êd ibn al-Musayyab, Sa‘Êd ibn Jubair, ×asan, Mujāhid, al-Sya‘bÊ, Mujāhid ibn Ka‘b, AbË Ja‘far MuÍammad ibn ‘AlÊ dan AbË ØāliÍ, mereka berkata: ‘al-dzabÊÍ huwa Ismā‘Êl’ (Yang menjadi kurban adalah Ismā‘Êl).[8]

Jika demikian, maka Moqsith tidak jujur dalam pengutipan riwayat. Secara ilmiah, ini tidak dapat dipertanggungjawabkan. Menurut Dr. AbË Syuhbah, riwayat-riwayat di atas (dari Sahabat dan Tābi‘Ên) yang disebutkan di atas, bukan hanya sampai pada Sahabat dan Tābi‘Ên (mawqËf), tapi juga mereka me-marfË‘-kan secara zËr (dusta) kepada Nabi MuÍammad s.a.w. Seolah-oleh riwayat-riwat tersebut ÎaÍÊÍ. Padahal tidak demikian, sebagaimana akan kita lihat dalam tulisan ini.

Ibn JarÊr meriwayat dari Ubay ibn Ka‘b, dari Zaid ibn Habāb, dari al-×asan ibn DÊnār, dari ‘AlÊ ibn Zaid ibn Jad‘ān, dari al-×asan, dari al-AÍnāf ibn Qais, dari ‘Abbās ibn ‘Abd al-MuÏÏalib, dari Nabi s.a.w. beliau berkata: “al-DzabÊÍ IsÍāq” (Yang disembelih itu IsÍāq). Ini adalah ×adÊts lemah dan bāÏil (dha‘Êf sāqiÏ) tidak benar untuk dijadikan sebagai Íujjah (dalil). Al-×asan ibn DÊnār adalah matrËk (tidakdiambil/ditinggalkan riwayatnya), dan syeikhnya (gurunya), ‘AlÊ ibn Zaid ibn Jad‘ān adalah pengingkar ×adÊits (munkir al-ÍadÊts).

Dan al-DailamÊ mengeluarkan satu ×adÊts di dalam Musnad al-Firdaus dengan sanad-nya dari AbË Sa‘Êd al-KhudrÊ, ia berkata: “Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Inna DāwËd sa’ala rabbahu mas’alatan, faqāla: Ij‘alnÊ mitsla IbrāhÊm wa IsÍāqa wa Ya‘qËba. Fa’awÍā Allāhu ilayhi: “InnÊ ibtalaytu IbrāhÊma bi al-nāri faÎabara, wa -ibtalaytu IsÍāqa bi al-dzibÍi faÎabara, wa ibtalaytu Ya‘qËba faÎabara.”

(Sesungguhnya Dawud mengajukan satu permintaan kepada Tuhannya dan berkata: ‘Jadikanlah aku seperti Ibrahim, IsÍāq dan Ya‘qËb. Maka Allah mewahyukan kepadanya: ‘Sesusungguhnya Aku telah menguji Ibrahim dengan api, lalu ia bersabar, Aku menguji IsÍāq dengan “penyembelihan”, lalu ia bersabar, dan Aku menguji Ya‘qËb, lalu ia bersabar).

Juga ×adÊts yang dikeluarkan oleh al-DāruquÏnÊ dan al-DailamÊ –di dalam Musnad al-Firdaus —dengan sanad mereka (berdua) dari Ibn Mas‘Ëd, ia berkata: “Rasulullah s.a.w. bersabda: al-DzabÊÍ IsÍāq (Yang disembelih adalah IsÍāq). Ini merupakan ×adÊts-ÍadÊits yang tidak benar dan tidak tsābit (tidak valid). ×adÊts-ÍadÊts al-DailamÊ di dalam Musnad al-Firdaus derajatnya dikenal (ma‘rËf), dan al-DāruquÏnÊ mungkin mengeluarkan di dalam ¬ Sunan-nya berupa ×adÊts palsu (mawÌË‘).

Dan al-ÙabrānÊ di dalam al-Mu‘jam al-AwsaÏ mengeluarkan ×adÊts dan Ibn AbÊ ×ātim di dalam tafsirnya lewat jalur WalÊd ibn Muslim, dari ‘Abd al-RaÍmāan ibn Zaid ibn Aslam, dari bapaknya, dari ‘AÏā’ ibn Yasar, dari AbË Hurairah, ia berkata:

“Rasulullah SAW bersabda: “Inna’-Allāha –ta‘ālā—khayyaranÊ bayna an yaghfira liniÎfi ummatÊ aw syafā‘atÊ, fa’-khtartu syafā‘atÊ, warajawtu an takËna a‘amma li’ummatÊ. Wa laulā al-ladzÊ sabaqanÊ ilaihi al-‘abd al-sāliÍ la‘ajiltu da‘watÊ. Inna Allāha –ta‘ālā—lammā farraja ‘an IsÍāqa karba al-dzibÍi qÊla lahË yā IsÍāqa: Sal tu‘Ïihi: Ammā wa Allāhi la’ata‘ajjalannahā qabla naz‘āti al-syaiÏān: “Allāhumma man māta lā yusyriku bÊ Allāhi syai’an qad aÍsana faghfir lahË.”

(Allah ta‘ālā menyuruhku untuk memilih antara: Dia mengampuni setengah dari umatku atau aku memberikan syafa‘atku(untuk mereka), maka aku memilih syafa‘atku dan aku berharap (syafa‘at ini) dapat meliputi seluruh umatku. Jika tidak didahului oleh hamba yang saleh, niscaya aku ingin mempercepat permohonanku. Sesungguhnya Allah ta‘ālā ketika melepaskan kesulitan “penyembelihan” dari IsÍāq, dikatakan kepadanya (IsÍāq): “Mintalah, niscaya engkau akan diberi!” Sungguh (kata IsÍāq), aku menyegerakannya (permohonan) sebelum (datang) kecondongan kepada setan: “Ya Allah, barangsiapa yang mati (dalam keadaan) tidak menyekutukan Allah dengan sesuatupun, dia telah berbuat suatu kebaikan, maka ampunilah dia).

Namun perlu dicatat, bahwa ‘Abd al-RaÍmān ibn Zaid ibn Aslam adalah Ìa‘Êf (lemah) dan meriwayatkan ×adÊts-ÍadÊts yang munkar (al-munkarāt) dan riwayat-riwayat yang aneh (al-gharā’ib), maka riwayat-riwayatnya tidak bisa dijadikan Íujjah. Dan mengenai hal ini, Ibn KatsÊr berkata:

“×adÊts di atas adalah gharÊbun munkar (aneh dan munkar/harus ditolak), dan aku khawatir di dalamnya terdapat penambahan secara berangsur, yaitu perkataan: “Inna Allāha lammā farraja…”, seandainya itu terpelihara (terjaga), maka sepertinya dia adalah Ismā‘Êl, kemudian mereka men-taÍÊf (mengubah)nya menjadi IsÍāq. Dan khabar-khabar seperti itu: di dalamnya terdapat kabar yang mawqËf dan Ìa‘Êf, dan banyak yang mawÌË‘ (palsu). Dan bila ×adÊts marfË‘ itu benar bahwa yang dikurbankan (disembelih) itu IsÍāq, kita menerimanya dan meletakkannya ‘di atas mata dan kepala’ ( wadha‘nāhu ‘alā al-‘aini war-ra’si), tapi seperti yang aku lihat, tidak satupun yang benar.”

Dan sejatinya, tegas Ibn KatsÊr, riwayat-riwayat yang menyatakan bahwa “yang disembelih (dikurbankan)” itu IsÍāq adalah dari Isrā’iliyyāt Ahli Kitab dan dinukil dari mereka yang telah masuk Islam, seperti Ka‘b al-AÍbār. Kemudian, riwayat tersebut dibawa oleh sebagian Sahabat dan Tābi‘Ên berdasarkan ÍusnuÐÐānn (prasangka baik) kepada mereka. Lalu mereka berpendapat seperti itu. Setelah mereka, datanglah para ulama ‘yang tertipu’ dengan riwayat tersebut, lalu mereka menyatakan bahwa yang dikurbankan adalah IsÍāq. Tidak ada satu pun dari buku TafsÊr, SÊrah dan Sejarah yang tidak menyebutkan perbedaan (khilāf) di antara ulama salaf. Hanya saja, diantara mereka ada yang mengkritisinya lewat penjelasan (riwayat) yang benar, dan diantara mereka ada yang tidak mengkritisnya, dan hanya merasa puas dengan itu atau menerimanya.

Alasan kenapa Isrā’Êliyyāt itu dibuat oleh kaum Ahli Kitab, Ibnu KatsÊr menjelaskan karena sikap permusuhan mereka yang begitu mengakar sejak dahulu terhadap seorang nabi dari Arab (Nabi MuÍammad) yang ummi (buta huruf) dan kaumnya dari kalangan Arab. Mereka menginginkan agar Ismā‘Êl, kakek teratas bagi Nabi s.a.w. dan orang Arab, tidak memiliki keutamaan sebagai “kurban”: agar hal itu tidak mengalir kepada Nabi s.a.w. dan bangsa Arab.[9]

Pernyataan di atas dapat dibenarkan. Meskipun dalam PL disebutkan bahwa Ismā‘Êl diberkati, tapi kaum Ahli Kitab tidak mengakui kenabian MuÍammad s.a.w. hanya karena dengki kepada beliau dan umatnya. Satu riwayat yang diceritakan oleh al-BaghawÊ, juga dari RabÊ‘ ibn Anas, al-KalbÊ, dan AbË ‘AmrË ibn al-‘Alā’. Aku menyatakan:

“Dan diriwayatkan dari Mu‘āwiyah bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah s.a.w.: “Yabna al-dzabÊÍyni (wahai anak dari dua orang kurban).” Lalu Rasul s.a.w. tertawa. Riwayat ini pula dijadikan pegangan oleh ‘Umar ibn ‘Abd al-‘AzÊz dan MuÍammad ibn IsÍāq ibn Yasar. Al-×asan al-BaÎrÊ berkata: “Tidak ada keraguan dalam riwayat ini”! MuÍammad ibn IsÍāq dari Buraydah, dari Sufyān ibn Farwah al-AslamÊ, dari MuÍammad ibn Ka‘b, ia menyatakan bahwa dia menceritakan kepada mereka bahwa hal itu disebutkan kepada ‘Umar ibn ‘Abd al-‘AzÊz, saat itu dia sudah menjadi khalifah dan berada di Syām bersamanya: yakni pengambilan dalilnya (istidlāl) dengan perkataannya setelah ‘iÎmah (keterpeliharaan dari kesalahan/kekeliruan). Fabassyarnāhu bi IsÍāqa wa min warā’i IsÍāqa Ya‘qËba. Kemudian ‘Umar ibn ‘Abd al-‘AzÊz berkata kepadanya: “Sesungguhnya, inilah yang aku perhatikan dengan cermat. Dan aku melihatnya (berpendapat) seperti pendapat engkau.

Kemudian ia diutus kepada seorang laki-laki di Syām. Ia adalah mantan Yahudi, kemudian memeluk Islam dan baik dalam keislamannya, bahkan dia adalah salah seorang dari ulama mereka, ia berkata: ‘Umar ibn ‘Abd al-‘AzÊz kemudian bertanya kepadanya: “Siapakah di antara dua anak Ibrahim yang dikurbankan (disembelih)? Ia menjawab: “Ismā‘Êl, demi Allah wahai AmÊrul Mu’minÊn, orang-orang Yahudi mengetahui hal itu. Namun, mereka dengki kepada kalian, seluruh orang Arab, atas perintah Allah yang diberikan kepada bapak kalian (Ismā‘Êl) dan keutamaan yang diberikan dari-Nya: karena kesabarannya ketika dia diperintahkan (untuk menjadi kurban). Mereka mengingkari itu dan mengklaim bahwa dia adalah IsÍāq, bapak mereka.[10]

Bukti Historis atas Ismā‘Êl

Dalam tulisannya, Moqsith menyatakan bahwa secara kesejarahan pendapat kedua lebih kuat, karena “tanduk domba” yang disembelih menurutnya dibawa dari Kanaan. Benarkah demikian?

Hemat penulis, secara fakta historis, IsÍāq sama sekali tidak pernah pergi ke Mekkah. Pendapat yang menyatakan “mungkin” tanduk itu dibawa dari Kanaan ke Mekkah tidak dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah dan kesejarahan. Dua “tanduk domba” yang ada di Ka‘bah justru menguatkan bukti bahwa yang jadi kurban itu Ismā‘Êl, bukan IsÍāq. Hal ini secara jelas disebutkan di dalam tafsir Ibn KatsÊr.

Menurut Sufyān, kedua tanduk itu masih ada di Ka‘bah hingga terbakarnya Ka‘bah, lalu keduanya ikut terbakar. Riwayat ini diriwayatkan dari Ibn ‘Abbās, bahwa kepala “domba’” (kibasy) itu masih tergantung diatas saluran air (mÊzāb) Ka‘bah dalam keadaan kering. Ini merupakan satu bukti bahwa yang menjadi kurban itu adalah Ismā‘Êl, karena dialah yang tinggal di Mekkah. Sementara itu, IsÍāq tidak kita ketahui telah datang ke sana di masa kecilnya. Wallāhu a‘lam.[11]

Lebih tegas, Ibn KatsÊr mengkritik bahwa Kitāb Allāh (Al-Qur’ān) menjadi saksi dan petunjuk bahwa al-dzabÊÍ itu adalah Ismā‘Êl, bukan IsÍāq dengan bukti bahwa: kabar gembira anak yang lemah lembut (al-ghulām al-ÍalÊm). Setelah itu, Allah berfirman ‘wa basysyarnāhu bi IsÍāqa nabiyyan min al-ÎāliÍÊn’ (Kemudian IbrāhÊm dengan (kelahiran) IsÍāq; seorang nabi dari golongan orang-orang saleh).[12] Dan ketika para malaikat member kabar gembira kepada IbrāhÊm, mereka berkata ‘Innā nubasysiruka bi ghulām ‘alÊm’ (Kami member kabar gembira kepadamu dengan (kelahiran) seorang anak yang berilmu).[13]

Beberapa Kritik Penting

Untuk menambah fakta dan data atas kepalsuan klaim Yahudi-Kristen, yang juga dianut oleh Moqsith mengenai al-dzabÊÍ; penulis akan paparkan berikut ini kritik dari ulamā’-ulamā’ Muslim terhadap teks PL yang dianggap benar oleh mereka.[14]

a. Kritik terhadap Teks PL

Berkenaan dengan teks PL tentang IsÍāq sebagai al-dzabÊÍ, perlu kita perhatikan dua hal penting berikut:

1. Dalam teks-teks yang ada dalam Kitab Kejadian menyebutkan bahwa anak yang dikurbankan itu (al-ibn al-dzabÊÍ) merupakan anak tunggal IbrāhÊm, dan ini –kata anak tunggal—diulang sebanyak tiga kali.[15]

2. Kata “IsÍāq” hanya ditambahkan pada ayat pertama saja.[16] Sementara pada Kejadian 22: 12 & 16 tidak ditambahkan lagi. Dalam kedua ayat terakhir (12 & 16) hanya disebut kata “anak tunggalmu” tanpa ditambahi kata “Ishak”.

Yang perlu dipertanyakan sekarang adalah: Apakah sifat di atas sesuai dengan IsÍāq. Dari ayat-ayat itu kita menemukan bahwa IsÍāq dilahirkan setelah Ismā‘Êl, karena Sārah (Bible: Sarai) mandul, tidak melahirkan. Maka Sarai menganjurkan IbrāhÊm untuk menggauli Hājar (Hagar). Dan akhirnya melahirkan Ismā‘Êl. Lalu cemburulah Sārah:

“Adapaun Sarai, isteri Abram itu, tidak beranak. Ia mempunyai seorang hamba perempuan, orang Mesir, Hagar namanya. Berkatalah Sarai kepada Abram: Engkau tahu, TUHAN tidak memberi aku melahirkan anak. Karena itu baiklah hampiri hambaku itu; mungkian oleh dialah aku dapat memperolah seorang anak.” Dan Abram mendengarkan perkataan Sarai.” Jadi Sarai, istri Abram itu, mengambil Hagar, hambanya, orang Mesir itu, --yakni ketika Abram telah sepuluh tahun tinggal di tanah Kanaan--, lalu memberikannya kepada Abram, suaminya, untuk menjadi isterinya. Abram menghampiri Hagar, lalu mengandunglah perempuan itu. Ketika Hagar tahu bahwa ia mengandung, maka ia memandang rendah akan nyonyanya itu. Lalu berkatalah Sarai kepada Abram: “Penghinaan yang kuderita ini adalah tanggung jawabmu; akulah yang memberikan hambaku ke pangkuanmu, tetapi baru saja ia tahu, bahwa ia mengandung, ia memandang rendah akan aku; TUHAN kiranya menjadi Hakim antara aku dan engkau.” Kata Abram kepada Sarai: “Hambamu itu di bawah kekuasaanmu; perbuatlah kepadanya apa yang kau pandang baik.” Lalu Sarai menindas Hagar, sehingga ia lari meninggalkannya.”[17]

Dan di akhir pasal Kitab Kejadian, Hājar melahirkan seorang anak. Kemudian IbrāhÊm menamainya Ismā‘Êl. Ketika itu, usia IbrāhÊm 86 tahun.[18] Sementara itu, ketika Sarai melahirkan IsÍāq, usia IbrāhÊm sudah berusia 100 tahun:

“Adapun Abraham berumur seratus tahun, ketika Ishak, anaknya, lahir baginya.”[19]

Maka, menurut perhitungan Taurat Yahudi, usia Ismā‘Êl sudah mencapai 14 tahun ketika IsÍāq lahir. Namun, di tempat yang berbeda, teks Kitab Kejadian menyebutkan bahwa ketika IsÍāq dilahirkan, usia Ismā‘Êl baru mencapai 13 tahun, ketika bapaknya (IbrāhÊm) mengkhitannya. Peristiwa itu terjadi ketika IbrāhÊm mendapat kabar gembira akan kelahiran IsÍāq sebelum ibunya (Sārah) mengandungnya. Ketika itu usia IbrāhÊm baru mencapai 99 tahun.[20]

Berdasarkan hal di atas, maka kata anak tunggalmu tidak tepat dinisbatkan kepada IsÍāq, kecuali jika Ismā‘Êl mati di masa hidupnya IbrāhÊm. Namun Kitab Kejadian malah menyebutkan sebaliknya: Ismā‘Êl hidup ketika IsÍāq disapih (untuk tidak menyusu lagi).[21]Bahkan, Ismā‘Êl hidup hingga sampai menguburkan IbrāhÊm bersama adiknya, IsÍāq.[22]

Maka, kata anak tunggalmu hanya sesuai untuk Ismā‘Êl selama 14 tahun sebelum IsÍāq dilahirkan. Artinya, kisah pengorbanan (al-dzibÍ) berbagai peristiwanya terjadi di masa tersebut. Dan ‘aktor utamanya’ adalah Ismā‘Êl, bukan IsÍāq. Selain itu, sifat anak tunggalmu tidak cocok untuk IsÍāq, dari sudut mana pun. Dan kata “IsÍāq” itu sendiri tidak tepat dengan sifat anak tunggalmu tersebut. Jika dipaksakan, itu namanya ‘pemerkosaan’ terhadap ayat kitab suci. Maka, di sana ada kontradiksi tentang “sang kurban” (al-ibn al-dzabÊÍ) antara anak tunggal IbrāhÊm dan IsÍāq. Buktinya adalah: ayat-ayat Taurat yang disebutkan sebelumnya menyebutkan tentang “sang kurban” (al-dzabÊÍ) dan menyifatinya dengan anak tunggalmu, tanpa diikuti dengan kata “IsÍāq” seperti yang disinggung sebelumnya.[23]

Setelah melihat adanya kejanggalan dalam teks-teks Kitab Kejadian yang disebutkan dan diulas sebelumnya, LakhÌir Syāyib menyimpulkan beberapa poin penting:

1. Terdapat taÍrÊf (korupsi) di dalam teks-teks PL (al-‘Ahd al-QadÊm) dengan cara menghapus nama Ismā‘Êl, kemudian digantikan dengan nama IsÍāq.

2. Jika Ismā‘Êl yang dianggap sebagai al-dzabÊÍ sangat tepat sekali dengan apa yang disebutkan oleh teks-teks Kitab Kejadian.

b. Kritik Ulamā’ Muslim

Beberapa ulama Muslim tidak ketinggalan untuk mengkritik teks-teks Kitab Kejadian yang berbicara secara khusus tentang al-dzabÊÍ.

TahrÊf (Corruption) Teks PL

Jika kita teliti secara kritis redaksi dari teks PL (Kejadian 22: 2), maka di sana akan tampak dengan jelas adanya taÍrÊf (corruption). Di sini kita coba untuk mengutipnya kembali, agar tampak jelas.

“Bawalah anakmu yang tunggal yang engkau cintai itu: Ishak, danpergilah ke tanah Moria. Maka naiklah ke sebuah gunungyang akan Aku tunjukkan kepadamu, dan persembahkanlahanakmu sebagai kurban bakaran untuk-Ku.”

Kata “tunggal” (teks Arab: waÍÊdaka) sudah jelas menunjuk kepada Ismā‘Êl, bukan IsÍāq. Jarak usia Isma‘il dengan Ishaq (ketika dia dilahirkan) adalah 14 tahun. Ini merupakan jarak yang sangat jauh sekali. Bagaimana mungkin dikatakan Ishaq sebagai “anak tunggal” Ibrahim, sementara ketika itu yang ada hanyaIsma‘il. Dalam Al-Qur’an, surat ash-Shaffât, teks ini secara gamblang dijelaskan, falammâ balagha ma‘ahuas-sa‘ya. Usia baligh: sudah dapat berusaha untuk membantu Ibrahim. Ini merupakan bukti yang sangat kuat bahwa itu Isma‘il. Hal ini dikuatkan oleh PL sendiri, bahwa Isma‘il hidup sampai Ibrahim wafat. KarenaIsma‘il sempat menghadiri wafatnya Ibrahim dan penguburannya. “Abram meninggal pada usia yang lanjut, yaitu 175 tahun. Ia dikuburkan oleh anak-anaknya, yaitu Ishak dan Ismael, di Gua Makhpela yang terletak di ladang sebelah timur Mamre…” (Kejadian 25: 7-9). Lalu kenapa diletakkan di dalam teks tentang kurban itu nama “Ishaq”? Ini sudah jelas tahrîf yang disengaja oleh Ahli Kitab. Secara tidak sadar, mereka ingin “mencuri” teks itu agar disematkan ke leherIshaq. Tapi merupakan fakta yang sukar untuk ditolak, bahwa pencuri selalu meninggalkan jejak untuk dilacak oleh “polisi”. Mereka tidak sadar telah meninggalkan kata “anak tunggal” tetap ada di dalam PL itu. Secara logika, Ishaq baru sah dikatakan sebagai “anak tunggal” jika: Pertama, dia anak pertama dilahirkan. Kedua, Isma‘il telah meninggal. Tapi kedua-duanya tidak dimiliki olehnya. Fa‘tabirû yâ uli’-l-Albâb! Wallahu a‘lamu bias-shawâb. []. (Cairo, 20 Januari 2006)

[1] Kitab Kejadian 22: 2.

[2] Qs. al-Øāffāt [37]: 99-107.

[3] Qs. al-Øāffāt [37]: 108-113.

[4] Kitab Kejadian 16: 3. Masalah Hagar dan Sarai dan anak mereka masing-masing telah menimbulkan diskusi dan debat berkepanjangan antara Islam dan Kristen. Penulis sendiri punya pengalaman menarik mengenai hal ini, karena pernah terlibat debat panjang mengenai Ismā‘il (Ismael) dan Ishāq (Ishak). Silahkan dilihat di appendiks buku ini. Semoga diskusi dan debatnya dapat bermanfaat bagi para pembaca.

[5] Kitab Kejadian 16: 15.

[6] Kitab Kejadian 21: 5.

[7] Dr. MuÍammad ibn MuÍammad AbË Syuhbah, al-Isrā’iliyyāt wa al-MawÌË‘āt fÊ Kutub al-TafsÊr, (Cairo: Maktabah al-Sunnah, 1408 H), 253.

[8] Ibn KatsÊr, ‘Imād al-DÊn AbË al-Fidā’ Ismā‘Êl (w. 774 H), al-Bidāyah wa al-Nihāyah, (Cairo: Dār al-Taqwā, 1999), 1: 195-196.

[9] AbË Syuhbah, op.cit., 253-254. Diskusi tentang tema Isrā’Êliyyāt dalam buku-buku TafsÊr dapat disimak dalam beberapa karya ulamā’ Muslim kontemporer, seperti: (1) Dr. RamzÊ Na‘nā‘ah, al-Isrā’Êliyyāt wa Atsaruhā fÊ Kutub al-TafsÊr, (Damascus/Beirut: Dār al-Qalam/Dār al-BayÌā’, 1390 H/1980 M) dan (2) Dr. MuÍammad ×usain al-DzahabÊ, al-Isrā’Êliyyāt fÊ al-TafsÊr wa al-×adÊts, (Cairo: Maktabah Wahbah, 1998).

[10] Ibn KatsÊr, al-Bidāyah wa al-Nihāyah, op.cit., hlm. 196. Lihat juga, Ibn KatsÊr, TafsÊr al-Qur’ān al-‘AÐÊm, taÍqÊq: MuÎÏafā al-Sayyid MuÍammad, MuÍammad FaÌl al-‘AjamāwÊ, MuÍammad al-Sayyid Rasyād, ‘AlÊ AÍmad ‘Abd al-BāqÊ, dan ×asan ‘Abbās QuÏb, (GÊzah-Mesir: Mu’assasah QarÏabah & Maktabah Awlād al-Syaikh li al-Turāts, 1421 H/2000 M), 12: 37.

[11] Ibid., hlm. 194.

[12] Qs. al-Øāffāt [37]: 112.

[13] Qs. al-×ijr [15]: 53. Kata ghulā ‘alÊm juga diulang dalam Qs. al-Dzāriyāt [37]: 28. Keduanya menunjuk kepada IsÍāq. Kisah ini juga disebutkan di dalam Qs. HËd [11]: 71.

[14] Kritik mereka ini berkenaan dengan beberapa teks Perjanjian Lama (Kejadian 21: 6, 11: 15-22, 17: 1, 19, 18: 1-15, dan 21: 1-5). Beberpa teks Perjanjian Baru yang kerap dijadikan dalil tentang IsÍāq sebagai al-dzabÊÍ adalah: Surat Yakobus: 2: 20-23 dan Surat Paulus kepada orang Ibrani 11: 17-19.

[15] Kitab Kejadian 22: 2, “…ambillah anakmu yang tunggal itu…”, “…dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku.” (Kejadian 22: 12), “…dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku.” (Kejadian 22: 16).

[16] Lengkapnya demikian, “Firman-Nya: “Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.” (Kejadian 22: 2).

[17] Kejadian 16: 1-6. Buku yang mengulas lengkap tentang Hājar (Bible: Hagar) adalah karya ‘Abd al-MajÊd HammË, Hājar bayna al-×urriyyah wa al-‘UbËdiyyah, (Damascus: Dār Mu‘id li al-Nasyr wa al-TawzÊ‘, 1993).

[18] “Lalu Hagar melahirkan seorang anak laki-laki bagi Abram dan Abram menamai anak yang dilahirkan Hagar itu Ismael. Abram berumur delapan puluh enam tahun, ketika Hagar melahirkan Ismael baginya.” (Kejadian 16: 15-16).

[19] Kejadian 21: 5.

[20] Kejadian 17: 24-25.

[21] Kejadian 21: 9.

[22] Kejadian 25: 9.

[23] Dr. FatÍÊ MuÍammad al-ZughbÊ, QiÎÎat al-DzabÊÍ, (ÙanÏā-Mesir: Dār al-BasyÊr li al-Tsaqāfah wa al-‘UlËm, 1994), 35-38.

Biarkan Seluruh Semesta Merasai Manfaatnya

2009-12-11T10:25:00.001-08:00

Tak seperti kebanyakan penulis di zamannya, Jane Austen memang menentang arus. Kebanyakan, penulis di zamannya itu menyeruakkan tema tentang petualangan dan imaji yang liar. Sebut saja yang mengusung tema itu seperti Daniel Defoe, Samuel Richardson, atau Henry Fielding. Tapi Jane tidak, ia justru menampilkan tema yang unik: dengan settingan yang selalu bangsawan, ia mengisah gadis muda yang mencari jati diri. Dan itu sangat menggemparkan, bagaimana tidak, sosok wanita di zaman dahulu, adalah kasta kedua dalam kehidupan sosial. Tema yang diangkat Jane, sangat tidak lazim.

Seperti karya tulisnya, kisah cintanya pun tak jauh berbeda. Di usia 23 tahun, ia dinikahkan oleh orangtuanya dengan Harris Bigg Whither, seorang bangsawan kaya dari Hampshire. Akan tetapi, tepat satu hari sebelum pelaksanaan sumpah nikah dilaksanakan, ia membatalkan. Kontan saja, seluruh manusia yang mengerti tentang acara ini tergemparkan. Jane sosok setia sepertinya, maklum, sebelumnya, ia pernah menjalin cinta kasih dengan seseorang, tapi dia meninggal duluan, di usia yang masih muda. Dan sepertinya, ia ingin menjaga cinta suci versinya itu, dengan tidak menikahi seorang pria pun.

Sense and Sensibility, novel pertamanya, terbit. Tapi pasar belum beraksi apa-apa atas karyanya itu. Hingga dua tahun kemudian, naskah Pride and Prejudice, sebuah novel yang telah difilmkan dan diperankan oleh Keira Knightly ini, pun ketika ditawarkan ke penerbit, semuanya tak menggubris. Naskah Jane tertolak dengan sukses. Bahkan, sang ayah, yang mengerti benar tentang kemauan besar anaknya ini, ikut membantunya menghubungi penerbit-penerbit di London, tapi, sepertinya, gayung belum juga bersambut. Tapi Jane, terus menulis. Bahkan lebih bersemangat menulis.

Hingga suatu kali, Richard Crosby, membeli novelnya yang Northanger Abbey. Tapi, tak jua kunjung terbit. Hingga akhirnya, perlu delapan tahun karyanya akhirnya terterbitkan, itu pun setelah ia tak mencantumkan nama aslinya dalam novel. Tapi, karena banyak memuji karyanya, akhirnya ia pun mulai menggunakan nama asli. Secara beruntun, akhirnya karyanya pun membanjiri pasar. Ia mulai tersohor. Ia mulai banyak penggemar. Bahkan, tak tanggung-tanggung, Pangeran Regent, yang kemudian menjadi Raja George IV, adalah penggemar beratnya.

Kita belajar dari Jane tentang tak kenal lelah berkarya. Jika ada di suatu hari dalam hitungan hari-hari kita, kita mengingini karya kita diterbitkan menjadi buku, dan naskah sudah kita siapkan sedemikian cantik dan memesona, tapi gayung belum juga bersambut, penerbit belum ada yang mau membuka matanya sekali saja untuk melirik karya kita, berhentikan kita dari cita itu? Jangan. Tidak. Sekali-kali jangan, sekali-kali juga tidak. Jika kau laki-laki, malulah pada Jane. Jika kau perempuan, berkacalah pada Jane. Ini bukan masalah jender kawan, ini adalah tentang mengaca rasa malu. Karena itulah yang akan membawa kita ke jalan lain yang labih baik. Jika mimpimu tak kau pegang erat, lalu siapa yang akan dengan senang hati memegang eratnya? Teruslah berkarya, lalu tunggu keajaiban. Karena jika kau berhenti, kau akan ketinggalan kereta keajaiban yang mampir di terminal masa depanmu. Berkaryalah, dan biarkan seluruh semesta merasai manfaatnya.

Semoga perbincangan kita kali ini menginspirasi!

Fachmy Casofa. 4 Juni 85. Sekarang tengah menikmati dunianya sebagai seorang penulis, editor, copywriter, dan graphic designer. Alhamdulillah sudah bisa membagi pemikirannya dalam tiga buku. Bisa di hubungi di 085229282182, fachmy_85@yahoo.co.id, atau di blognya, www.writhink.wordpress.com.

Menulis Itu Harus!

2009-12-07T08:58:00.000-08:00

Di blog, saya pernah menulis tulisan dengan judul; Tulislah, “Aku Tidak Bisa Menulis”. Di awal tulisan tersebut saya mengutip pendapat Anne Sexton. “Saat aku menulis, aku melakukan hal yang seharusnya aku lakukan.” Begitulah ujarnya, dan saya pun berkesimpulan, masih dalam tulisan tersebut bahwa menulis adalah keharusan dalam seluruh elemen masyarakat, tidak membedakan apakah ia guru, murid, pedagang, pengusaha dan lain sebagainya. Semua harus menulis karena menulis adalah sebuah keharusan.

Mengapa saya berkesimpulan begitu?

Untuk menjawab pertanyaan tersebut, ada baiknya kita membaca tulisan M. Fauzil Adhim yang dikutip oleh Subhan Afifi dalam blognya. Tak ada banyak waktu untuk bercanda. Sekarang, gerakkanlah penamu dan ubahlah dunia melalui kata. Ingatlah, negara Yahudi Raya yang kejam itu, berdiri hanya karena sebuah buku tipis dan satu novel menggugah. Ditulis oleh Theodore Herzl, dua buku itu mengharu biru manusia-manusia Yahudi sehingga mereka menyatukan langkah dalam meraih cita-cita yang sama : sebuah negara Yahudi yang kelak bernama Israel. Hari ini mimpi yang bermula dari buku tipis itu telah terwujud. Lalu apakah yang sudah kita lakukan untuk menggerakkan jiwa manusia kepada sebuah cita-cita besar ?

Selanjutnya Subhan Afifi berkomentar seperti ini. Membangun sebuah peradaban tak cukup hanya dengan seminar dan diskusi. Perlu upaya kongkrit tanpa harus menunggu hari esok. Menulis adalah salah satu upaya “kecil” untuk cita-cita “besar”.

Itulah pentingnya menulis. Menulis dapat membangun sebuah peradaban. Dan peradaban yang paling maju dapat dilihat dari maju tidaknya dunia kepenulisan dalam daerah tersebut. Berikut data tentang penerbitan buku di beberapa daerah yang saya dengar dari Awod Said, pengurus pusat IKAPI, ketika mengikuti seminar sehari tentang “Meningkatkan Kesadaran Hak Cipta”.

“Indonesia dengan jumlah penduduk 220 juta jiwa, dalam setahun menerbitkan 12.000 judul buku baru. Berbanding jauh dengan Malaysia yang mampu menerbitkan 9.000 judul buku baru hanya dengan 24 juta penduduk. Sedangkan di Jepang, dalam setahun dapat menerbitkan 70.000 judul buku baru. Lebih tinggi dibanding Korea yang mampu menerbitkan 40.000 judul buku baru dalam setahunnya. Begitu pula dengan Prancis yang menerbitkan 50.000 judul buku baru dalam per tahun.”

Santri juga harus menulis?

O ya, tentu. Sebagaimana artikel sebelumnya, saya hanya ingin menekankan bahwa saat ini perang pemikiran sedang gencar-gencarnya. Oleh karena itulah, pemikiran-pemikiran santri sangat dibutuhkan untuk menangkal pergeseran-pergeseran nilai tersebut. Tulisan-tulisan santri sangat dicari dan dibutuhkan. Dan sebagai santri, tidak selayaknya kita mengabaikan hal tersebut.

Cobalah kita kembali membaca sejarah sebagaimana yang saya tulis pada tulisan sebelumnya. Begitu produktifnya para ulama kita dalam menulis. Dakwah, dalam pemahaman mereka, tidak cukup hanya dengan lisan saja (Dakwah bil Lisan), namun dibutuhkan juga dakwah dengan pena (Dakwah bil Qolam). Dengan tulisan kita berdakwah. Dengan tulisan kita berbagi. Dengan tulisan, mari kita majukan peradaban ini. Ingat, Menulis Itu Harus!

[Sekali lagi] tentang Gender!

2009-12-05T03:07:00.000-08:00

Secara bahasa gender adalah sifat sosial dari faktor gen. Namun gender dari perspektif gerakan adalah feminisme yaitu gerakan sekelompok orang yang menuntut emansipasi wanita untuk memiliki kesetaraan hak dengan laki-laki. Perempuan yang sering dianggap sebagai konco wingking dan tidak boleh berkreasi, itu merupakan bentuk ketidakadilan bagi perempuan karena tantangan sosial yang patriarkis, yaitu menjadikan jenis laki-laki sebagai paling utama . Karena itulah muncul berbagai gerakan yang menuntut emansipasi wanita dan persamaan hak dengan laki-laki.

Sebenarnya dalam agamapun gender sudah ada. Hal itu dibuktikan dalam Al-Qur'an surat Al-Nisa' yang memandang perempuan sebagai makhluk yang mulia dan harus dihormati, yang pada waktu itu masyarakat Arab sangat tidak menghiraukan nasib mereka. Surat Al-Nisa' ini memang benar- benar memperhatikan kaum lemah, yang diwakili oleh anak- anak yatim, orang-orang yang lemah akalnya dan kaum perempuan. Maka, pada ayat pertama surat Al-Nisa' disebutkan bahwa Allah telah menyamakan kedudukan antara laki- laki dan perempuan sebagai hamba Allah yang masing- masing jika beramal shaleh, pasti akan diberi amal shaleh sesuai dengan amalnya. Keduanya tercipta dari jiwa yang satu, yang mengisyaratkan tidak ada perbedaan diantara mereka. Semuanya dibawah pengawasan Allah dan sama-sama berkewajiban untuk menyembah Allah.

Gender bukan berarti harus sama antara laki-laki dan perempuan dalam semua bidang. Namun semua mempunyai tugas dan fungsi masing-masing. Seperti laki-laki sebagai kepala Rumah Tangga dan istri sebagai Ibu Rumah Tangga. Hal itu tidak berarti merendahkan perempuan tapi merupakan keseimbangan hidup untuk menuju kepada persatuan dan saling melengkapi.

Menurut saya, selama perempuan masih diberi kebebasan untuk berkarir dan berkreasi tidak hanya sebagai konco wingking, maka keadilan tetap ada bagi mereka. Jadi bagi kaum adam janganlah selalu memandang perempuan hanya bisa di dapur, karena kaum hawa juga bisa mengerjakan pekerjaan laki-laki. Walaupun demikian kaum hawa tidak boleh meremehkan kaum adam karena sesungguhnya kita semua sama dimata Allah.

Ana Naelu; Anggota Be-Excellent-Santri

Santri Luar Biasa; Santri Yang Bermanfaat [1]

2009-11-30T07:03:00.000-08:00

Nabi Muhammad SAW dalam salah satu hadis pernah bersabda bahwa Khairunnasi, anfa’uhum lin-Nas yang bermakna bahwa manusia, dalam hal ini adalah santri, yang terbaik adalah yang bisa menebar manfaat bagi sesama. Sebagaimana yang pernah dikatakan oleh ahli bijak tentang pengabdian dan bakti pada sebuah negara; jangan pikirkan apa yang bisa negara berikan untukmu tapi pikirkanlah apa yang telah kamu berikan untuk negaramu.

Dalam hal ini, kisah hidup Muhammad Yunus yang saya nukil dengan berbagai perubahan dari buku Kubik Leadership mungkin bisa menjadi inspirasi bagi kita semua:

Namanya Muhammad Yunus. Ia hanya seorang dosen ekonomi berkebangsaan Bangladesh yang hidup dengan kesederhanaan. Kesederhanaan tersebutlah yang akhirnya mengantarkannya bertemu dengan seorang ibu bernama Sophia Begum yang sedang mengerjakan perkakas dari bambu. Ketika ditanya berapa penghasilannya, Yunus terkejut ketika mengetahui bahwa penghasilan ibu itu hanya dua sen per hari. Ibu itu menjelaskan bahwa dia tidak punya uang untuk membeli bahan baku. Karena itulah ia akhirnya meminjam kepada seorang tengkulak yang kemudian membeli perkakas ini dengan harga yang sangat murah. Yunus kemudian bertanya tentang harga bahan baku tersebut, dan dengan tenang sang ibu menjawab, 20 sen.

Keesokan harinya, Yunus meminta para muridnya untuk mengadakan penelitian tentang jumlah orang yang berada di desa dan memiliki pekerjaan seperti ibu tadi. Dari hasil penelitian tersebut diketahui bahwa ada 42 orang. Setelah dihitung, ternyata untuk memodali 42 pekerja tersebut hanya membutuhkan 27 dolar saja. Yunus mengeluarkan uang dari sakunya dan menyuruh kepada murid-muridnya untuk meminjamkan uang tersebut kepada para pekerja bambu. Ia mengingatkan bahwa murid-muridnya untuk mengatakan kepada para pekerja bahwa uang tersebut hanyalah pinjaman, bukan pemberian, namun pengembaliannya boleh kapan pun mereka mau.

Tak lama setelah itu, masing-masing dari 42 orang yang dibantu tersebut mengembalikan pinjamannya dan menyampaikan rasa terima kasih yang luar biasa. Saat itulah muncul ide dalam benak Yunus untuk membantu lebih banyak orang lagi dengan cara meminta bank untuk memberikan pinjaman kepada orang-orang tersebut. Namun pihak bank menolak dengan alasan jumlah itu terlalu kecil dan pastinya mereka tidak akan membayar.

Karena tekad yang kuat untuk membantu orang banyak, Yunus akhirnya mengajukan pinjaman atas nama pribadi dan memberikan jaminan. Uang pinjaman inilah yang nantinya akan ia gunakan untuk membantu para pekerja perkakas. Pihak bank akhirnya menyetujui sambil memberi peringatan kepada Yunus bahwa mereka tidak akan membayar. Dengan tenang pula Yunus menjawab, “Saya yang akan mengambil resiko bila terjadi hal demikian!”

Diluar dugaan, ternyata semua orang yang diberi pinjaman mengembalikan pinjaman itu kembali. Yunus akhirnya mengajukan pinjaman lebih banyak lagi untuk dapat membantu lebih banyak pekerja. Yunus mulai dari satu desa, kemudian berkembang menjadi sepuluh, kemudian lima puluh hingga seratus desa. Subhanallah!

Sebagai puncak, ia akhirnya mendirikan Grameen Bank pada tanggal 2 Agustus 1983 yang sampai saat ini, telah bekerja di 46.000 desa. Dan pada tahun 2006, ia akhirnya dinobatkan sebagai penerima Nobel Perdamaian dengan mengalahkan kandidat lain yaitu Presiden Finlandia Martti Ahtisaari.

Luar biasa bukan? Muhammad Yunus telah berhasil memberi manfaat bagi orang banyak. Mari memberi!

Merenggut Cinta Manusia

2009-11-23T08:04:00.000-08:00

Apakah Anda ingin selalu menjadi orang yang dicintai? Inginkah Anda menjadi ‘lilin terang’ bagi setiap manusia? Atau, Anda ingin tahu apa saja penyebab yang membuat orang bisa tak mencintai Anda lagi? Buku yang diterjemahkan oleh Ahmad Zuhri Rangkuti, alumni Pondok Pesantren Ar-Raudhatul Hasanah Medan dari kitab “Kaifa Taj’alun an-Nasaa Yuhibbunaka” karya Ahmad Mahmud Faraj ini menjadi jawaban atas rentetan pertanyaan, bagaimana trik agar selalu dicintai manusia, baik pria maupun wanita.

Jika ditanya kepada setiap pribadi manusia, tak seorang pun akan bertutur kalau harta benda yang dimiliki sepadan dengan cinta. Bahkan, dalam Islam, cinta kepada manusia menjadi tolak ukur cinta kepada Allah SWT. Lebih jauh lagi, Rasulullah SAW menjadikan mencintai saudara sebagaimana mencintai diri sendiri sebagai salah satu kewajiban seorang muslim terhadap saudaranya yang berjumlah enam perkara.

Namun, untuk meraih cinta manusia, selayaknya janganlah membuat kita gamang dalam menyelaraskan dan menyeimbangkan antara kepentingan dunia dan agama. Jangan sampai dalam rangka merenggut cinta manusia kita berada dalam tekanan. Ibarat memakan buah simalakama, di satu sisi kita takut kepada Allah dan sisi lain kita takut kehilangan cinta manusia. Karena itulah, Ahmad Mahmud Faraj, dalam buku ini, membekali kita tentang tata cara merenggut cinta manusia dengan tiga hal. Ketiga hal tersebut dibahas dalam bab per bab. Pertama, tips praktis merenggut rasa cinta; Kedua, Alasan mengapa kita dijauhi orang? Dan Ketiga, petuah dan nasehat dalam bergaul dengan orang lain.

Jika dirujuk histori buku, penulis, Ahmad Mahmud Faraj, merasa ‘gerah’ ketika melihat banyaknya orang mukmin yang kerap menjadikan barat dalam rujukan berinteraksi dengan sesama manusia. Padahal, diakui atau tidak, kebanyakan orang barat dalam berinteraksi kerap bersandar pada asas ‘kepentingan material’ sebagai tolak ukur. Hal inilah yang menyebabkan meluapnya rasa dengki dan kemunafikan, lantaran sisi emosional yang dimiliki cukup lemah, baik dari rasa simpati, cinta, kepercayaan dan menepati janji.

Tak hanya itu, penulis juga menilai bahwa orang-orang Barat kerap beranggapan dan berpikiran bahwa kunci keberhasilan dan kemajuan sebuah peradaban adalah dengan meninggalkan agama. Sampai-sampai tidak sedikit di antara mereka yang berpendirian bahwa agama adalah candu bagi manusia. Karena tercatat dalam sejarah, penemuan-penemuan besar di Eropa terjadi setelah masa ‘pembebasan diri dari kekangan gereja’ dan di awal revolusi industri. Inilah yang mengubah sisi kehidupan kemanusiaan mereka sehingga kerap berasumsi bahwa jauh dari agama akan membuahkan kemajuan.

Dalam islam, melupakan agama dalam meraih kesuksesan adalah salah besar. Karena itu, penulis berusaha menggali kitab-kitab klasik Islam yang mengupas ruang interaksi sesama manusia. Ketika berhasil menemukannya, penulis menilainya sebagai ‘harta karun’ tiada tara. Karena harta itu digali dari sabda-sabda para nabi dan sabda Rasulullah Saw, para sahabat dan ta’biin. Tak hanya itu, ada juga hikmah-hikmah yang dilontarkan dari lisan para pembesar dan pemuka umat yang menghiasi isi buku ini. Karena, menurut penulis, satu patah yang keluar dari lisan mereka laksana sebatang emas murni.

Voucher Cinta

“Jadikan diri Anda sebagai ‘gula pertama’ untuk menarik rasa simpati dan rasa cinta orang kepada Anda!’. Itulah salah satu pesan Ibnul Qayyim al-Jauziyah yang dikutip oleh penulis. Apa yang dikatakan Ibnul Qayyim adalah dasar dalam berinteraksi antara sesama manusia. Dalam berinteraksi kita harus menunjukkan jati diri. Artinya, tidak usah menunjukkan kemampuan-kemampuan yang di luar kesanggupan diri. Jika ingin berharap, tetaplah kepada Allah SWT, karena jika berharap dengan manusia kelak akan dapat membuat kesalahpahaman yang akan menyinggung hak-hak pribadi (haqqul adami). Alih-alih mau mendapatkan cinta malah berubah mendapatkan kebencian. Maka tepat sekali apa yang dikatakan Ali bin Abi Thalib, “pergaulilah orang-orang mukmin dengan hatimu, dan pergaulilah orang yang bejat (berdosa) dengan akhlakmu”(hal. 15).

Maka, jika ingin dicintai orang lain hendaklah terlebih dahulu menyukai dan mencintai diri sendiri. Manakala mencintai diri sendiri dapat dilakukan, tentunya cinta kepada Allah pun dapat diraih. Jika itu sudah terjadi, ketaatan kepada Allah akan memperbaiki jiwa dan tubuh kita, dan secara otomatis pula, cinta manusia akan mudah diraih. “Karena seberapa besar cintamu kepada Allah, segitulah manusia cinta manusia kepadamu. Sejauhmana ketakutanmu kepada Allah, sejauh itu pula keseganan manusia terhadapmu. Sebanyak apa kesibukanmu dengan Allah, segitulah manusia peduli dengan dirimu,” ujar al-Mughirah bin Syu’bah.

Yang tak kalah penting dalam meraih voucher cinta manusia adalah tetap menjadikan pesan Allah SWT yang disampaikan kepada Nabi Daud as sebagai acuan. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Nabi Daud as berkata, “Ya rabb, bagaimana caranya agar aku dapat dicintai oleh semua orang? Dan agar aku bisa menyampaikan seluruh ilmu yang ada padaku dan yang engkau sampaikan kepadaku? Allah SWT. berfirman, “Bergaullah dengan orang-orang dengan akhlak mereka dan perbaiki apa yang ada antara-Ku dengan dirimu. Inilah yang menjadi dasar dalam bergaul. Hendaklah dihiasi dengan sikap ridho dan rendah hati. Karena untuk sekedar berkenalan adalah hal yang mudah. Janganlah bersikap terlalu ‘manis’, karena bisa dimakan oleh kenalan. Dan jangan pula bersikap terlalu pahit, karena itu akan menjadikan kita sebagai bahan perbincangan.

Sehingga, dalam menjalih persahabatan dengan orang lain layak diniatkan dan ditetapkan pada ‘mata hati’ bahwa Anda akan menjadi sahabatnya untuk selama-lamanya. Jangan pernah terlintas di benak Anda untuk memutuskan tali persahabatann suatu waktu. Karena pesan ahli hikmah mengatakan, “Tahanlah dirimu, jangan diberi jalan untuk memutuskan tali persaudaraan meski perilaku sahabatmu itu tidak menyenangkanmu. Persahabatan amat terkait dengan kehormatan dan kepribadianmu”. Klimaksnya, agar kita kerap mendapatkan voucher cinta hendaklah selalu menebarkan kedamaian melalui salam dan aktif menolong mereka tanpa mengaharapkan balasan yang setimpal.

Virus Perusak Cinta

Ketika perkenalan dan keakraban sudah terbina, jangan sampai digerogoti oleh virus-virus perusak. Kalau sudah terjangkit, sangat mungkin rasa kebersamaan yang dibina bisa berubah menjadi kebencian. Inilah dasar penulis kenapa mendahulukan tips merenggut cinta dari penyebab-penyebab yang dapat membuat orang menjauhi kita. Menurut penulis, ada enam sifat yang bisa merusak kebersamaan: ghibah dan namimah, berbohong, marah, dengki dan iri hati, sombong dan berbuat zhalim.

Enam potensi perusak di atas dibahas penulis dalam bagian-bagiannya tersendiri, bahkan diiringi dengan terapi dan langkah untuk menjauhinya. Berbohong misalnya, dalam pandangan penulis, ada empat sebab yang membuat manusia suka berbohong: 1) ingin mendapatkan keuntungan pribadi dan terhindar dari kerugian, 2) untuk mencari simpati dan memberi kesan indah dalam berbicara, 3) ingin bebas dari musuhnya, dengan cara melontarkan kejelekan-kejelekan yang direkayasa, 4) sudah menjadi tabiatnya.

Untuk menterapinya, penulis menyuguhkan firman Allah SWT, “Sesungguhnya yang mengada-adakan kebohongan, hanyalah orang yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah, dan mereka itulah pembohong.” (QS. An-Nahl: 105). Dengan memahami firman Allah di atas, sudah menjadi bukti bahwa orang yang berbohong adalah orang yang tidak percaya pada ayat-ayat Allah. Sehingga pantas jika Hasan bin Ali bin Abi Thalib mengomentari kebohongan dengan berujar,”Tinggalkan apa yang meragukanmu dan lakukan hal yang tidak merugikanmu. Sesungguhnya dalam kejujuran terdapat ketengan sedangkan dalam kebohongan terdapat keraguan.” (hal. 174)

Pelengkap Cinta

Setelah menguraikan tips mendapatkan cinta manusia dan membeberkan penyebab orang lain membenci kita, penulis pun menutup bahasannya dengan memaktubkan petuah dan nasehat dalam bergaul dengan orang lain sebagai pelengkap dalam meraih cinta manusia. Salah satunya nasehat Ali bin Abi Thalib kepada anaknya, “Wahai anakku, ayah mewasiatkan kepadamu: Bertakwalah selalu kepada Allah, dengan batin dan lahirmu, berkatalah dengan haq (benar), baik dalam keadaan ridha atau marah, berhemat, baik waktu banyak uang bahkan saat miskin, berlaku adil saat beraktivitas dan ketika istirahat, ridha dengan kehendak Allah SWT dalam kesempitan dan ketenangan.

Akhirnya, buku ini sungguh layak dibaca oleh semua kalangan, baik muda maupun tua. Karena apa yang diterangkan penulis dalam buku ini memang menjadi dasar agar kita selalu dicintai oleh orang lain. Bahkan, dengan mengaktualisasikan pesan-pesan buku ini kiat akan terbentuk menjadi perilaku masyarakat yang kerap menyebarkan pesona indah rasa cinta dan kasih sayang kepada semua elemen masyarakat.

Judul : Menjadi Orang yang Dicintai

Judul Asli : Kaifa Taj’alu an-Nasa Yuhibbunaka

Penulis : Ahmad Mahmud Faraj

Penerjemah : Ahmad Zuhri Rangkuti

Penerbit : Khatulistiwa Press

Cetakan : I, Februari 2009

Tebal : xiv + 263 halaman

Rahmat Hidayat Nasution, Tenaga Edukatif di MTs Muallimin UNIVA Medan dan resentator di Tabloid Indonesia Monitor Jakarta

KARYA YANG MELEGENDAKAN

2009-11-19T16:19:00.000-08:00

Hemingway memujinya habis-habisan. Bahkan menempatkannya sebagai sosok inspiratif dalam dunia kepenulisan. “Jujur saja,” begitu kata Hemingway, “seluruh cerita Amerika modern sesungguhnya cuma berasal dari dari satu buku, The Adventure of Huckleberry Finn, karya dari Mark Twain,” begitu katanya.

Mungkin tak terlalu berlebihan. Sosok ini, yang bernama asli Samuel Langhorne Clemens, atau lidah kita sudah terbiasa menyebut nama penanya dengan Mark Twain, memanglah istimewa. Terlahir di Florida, dan berlincah-lincah menuju usia dewasanya di Mississippi. Praktis, lingkungan perkapalan itu pun mempengaruhi cita-citanya: menjadi seorang juru mudi kapal. Cita-citanya memang benar-benar terwujud. Akan tetapi, ketika tengah pecah perang saudara di tahun 1861-1865, ia justru merubah kemudi hidupnya menjadi seorang freelancer di berbagai media. Orang-orang mulai tertakjub dengan kepiawaiannya tatkala The Celebrated Jumping Frog of Calaveras Country terbit. Ia cukup tersohor berkat karyanya itu. Ia pun kemudian nomaden, dari Nevada, California, hingga San Fransisco. Dasar penulis, kisah perjalannya itu pun kemudian menjadi inspirasi akan lahirnya sebuah karya lagi, kali ini terjuduli The Innocents Abroad. Dan statusnya pun bertambah: ia kian sukses dan kian tersohor kini.

Ia pun kian kaya dan terkenal tatkala The Adventure of Huckleberry Finn tergulirkan ke pasaran. Namanya benar-benar meroket indah. Ia menjadi legenda. Dan cerita kelegendaannya bermula dari karyanya itu. Ia pun menjadi inspirasi sekian ribu-juta pembaca dan penulis baik di generasinya maupun setelahnya.

****

Ia seorang dokter. Tapi praktiknya tidak laku. Pasien-pasien yang dirawatnya tidak betah. Entah mengapa. Sama seperti kita, ia pun juga tak tahu. Untuk mengisi kekecewaanya atas peristiwa ketidaklakuan praktik dokternya itu, ia menulis. Ia mereka-reka tokoh. Terlahirlah sosok rekaannya yang melengenda: Sherlock Holmes. Uniknya, sosok itu terinspirasi dari profesornya, John Bell, saat masih kuliah di Eidenburgh dulu.

A Study in Scarlet, muncul sebagai karyanya yang pertama. Kemudian menyusul sebagai yang kedua, A Sign of Four. Tapi itu semua tak laku. Tidak menggema dan kurang populer. Hingga akhirnya, dia menciptakan serial pendek The Adventure of Sherlock Holmes. Dan namanya langsung meledak, berkibar di tiang-tiang hati para pembaca. Ia langsung menjadi legenda. Ia benar-benar selalu ditunggu. Bahkan saking meledaknya, Holmes bahkan lebih terkenal dari namanya sendiri. Bahkan, ada data yang menyebutkan bahwa ia, adalah penulis dengan bayaran tertinggi di dunia pada tahun 1920-an. Dia adalah, Sir Arthur Conan Doyle.

*****
karya mereka melegenda. Mark Twain dan Conan Doyle. Mark Twain, melegenda lewat Tom Saywer pada petualangan di The Adventure of Huckleberry Finn. Sir Arthur Conan Doyle melegenda lewat The Adventure of Sherlock Holmes. Tentu itu adalah inspirasi. Ruang kontemplasi super tinggi yang harus mau untuk kita renungi. Kali ini, kita belajar tentang satu pertanyaan: karya apa yang akan melegendakan kita?

Ini bukan cerita tentang betapa kemaruk atau bernafsunya kita menjadi tersohor. Bukan, bukan tentang itu kawan. Tapi, ini adalah tentang niat mulia kita untuk menghasilkan karya, dan di saat yang sama, ini adalah tentang menantang diri kita sendiri untuk melompat lebih tinggi. Kita terbiasa meloncat di batasan atap yang pendek sekali. Mengapa tak kita keluar saja dari ruangan itu, kemudian meloncat dengan hebat di lapangan luas. Dengan batasan langit sebagai atap, tentu kita akan tergerak dan teradrenalinkan semangat, untuk melompat lebih tinggi, tinggi, tinggi, dan tinggi lagi. Ayolah, kita bisa lebih hebat dari saat sekarang ini. Ini hanya sebuah cerita tentang kemauan saja. Dengan begitu, kita akan mempunyai kemampuan.

Untuk apa melegenda? Perlukah itu? Tidak. Kita tidak perlu. Tapi generasi setelah kita yang memerlukannya. Mereka butuh inspirasi, dan inspirasi, selalu lebih mengena dan mereka percayai jika datang dari generasi sebelum mereka. Mereka butuh belajar banyak hal dari masa-masa yang berbeda dengan mereka. Kemudian mereka timang, bandingkan, kemudian mereka bagi lagi. Begitu seterusnya. Dengan begitu, kita bukan hanya berbagi inspirasi, tapi kita juga menuai pahala, yang tak kenal henti. Jika kita tak melegenda, tentu mereka tak tahu kalau kita ada. Jika kita tak berkarya, tentu mereka tak bisa mengambil kita sebagai inspirasinya.

Jika Imam Bukhari melegenda lewat Shahih-nya. Jika Ibnu Jarir melegenda lewat Tafsir-nya. Jika Ibnu Khaldun melegenda lewat Muqaddimah-nya. Jika Sayyid Quthb melegenda lewat Zhilal-nya. Jika Hasan Al-Banna melegenda lewat Majmu’ah Rasail-nya. Lalu, kamu melegenda lewat karya apa?

Sama seperti saya. Kita-kita sama-sama belum punya. Tapi di sini, kita belajar dari pertanyaan itu. Tapi dari sini, adalah terminal keberangkatan atas sebuah penyadaran: suatu saat, kita harus bisa seperti mereka.

Semoga menginspirasi!

Membincang Wacana Terorisme dalam Islam

2009-11-17T03:32:00.000-08:00

Membincang Wacana Terorisme dalam Islam ^[1]
‘Terorisme bukan lah barang baru. Ia sudah ada sejak lama. Ia dimulai sejak kehidupan awal manusia di atas perut bumi. Dan dia tidak akan berakhir, kecuali bumi sudah berakhir. Awal mulanya Qâbil membunuh adiknya Hâbil. Mulanya bersifat individual, bisa jadi efeknya malam komunal’

~Zaki ‘Ali al-Sayyid Abu Ghuddhah ^[2]

Muqaddimah
Istilah “teroris” atau “terorisme” sebenarnya tidak dikenal dalam khazanah klasik Islam. Maka ia, sejatinya, pure terminologi Barat yang sengaja diopinikan untuk memberi kesan bahwa Islam adalah teroris, mengajarkan terorisme. Kesan Islam sebagai agama terror, terrorist dan terrorism ini mencuat Pasca Tragedi runtuhnya gedung kembar WTC, 11 September 2001.

Tragedi ini, menurut Esposito, menjadi titik yang menentukan dalam sejarah Islam politik dan sejarah dunia, mendandai batas kemungkinan kaum ekstrimis Muslim mampu menjadi ancaman global, khususnya daya tarik ancaman Osama bin Laden dan Al-Qaeda.^[3]

Dan memang, tegas Esposito, umat Islam saat ini menghadapi masalah-masalah kritis untuk melakukan reformasi dan untuk secara lebih agresif menghadapi ancaman terhadap Islam dari para ekstrimis. Hambatan-hambatan religius yang berhat harus dihadapi: ultrakonservatisme kebanyakan (tidak semua) ulama; reformasi kurikulum dan pendidikan agama, para guru, dan santrinya; dan khususnya reformasi di madrasah dan universitas yang menyuburkan “Teologi Kebencian”, serta untuk mendiskreditkan ide-ide dan ideologi jihad militant. ^[4]

Apa yang dikatakan oleh Esposito tentu saja tidak seluruhnya benar. Oleh karena itu perlu analisis lebih mendalam lagi tentang doktrin-doktrin Islam mengenai beberapa konsep yang tertuang di dalam teks-teks keagamaan (Al-Qur’an dan Sunnah, khususnya). Ini lah yang coba dipaparkan dalam tulisan yang sederhana ini.

I. Terorisme: Dari Islam?

Istilah terorisme, seperti disinggung sebelumnya, bukan konsep Islam. Oleh karena itu, kata ini tidak ditemukan di dalam khazanah klasik umat Islam. Oleh karena itu, istilah ini adalah baru. Dalam bahasa Arab sendiri, kata “terorisme” diidentikkan dengan kata al-irhâb, yang bermakna takhwif dan tafzi‘ (intimidasi). Sementara teroris, disebut dengan irhâbi (pluralnya: irhâbiyyun), yaitu: orang-orang yang menempuh jalan jalan kekerasan (al-‘unuf) dan terror, untuk mencapai tujuan politis mereka (al-ahdâf al-siyâsiyyah). ^[5]

Oleh karena itu, jika ada pihak-pihak yang menempuh cara-cara tersebut, maka dia layak disebut “teroris”. Hanya saja, terkadang banyak tuduhan yang salah kaprah. Sehingga setiap orang yang berjenggot dan ke-Arab-Araban juga sering dituduh sebagai teroris. Maka tak jarang, dakwah Islam dimasukkan ke dalam daftar terorisme. Tentu saja ini tidak benar dan tak dapat dibenarkan. Ini lebih tepat disebut sebagi pemburukan image dan citra Islam. ^[6]

Oleh karenanya, perlu dikemukakan bahwa tuduhan terhadap Islam dan umatnya tidak lebih sebagai cara untuk menyudutkan Islam dan umatnya. Dalam hal ini, penulis berkeyakinan bahwa itu hanya kesalahpahaman, namun bisa jadi sebagai bentuk penyalahpahaman terhadap Islam dan umatnya. Karena ternyata masih banyak yang berpandangan bahwa Islam adalah agama teroris dan terorisme. Oleh karenanya banyak mengajarkan aksi kekerasan. ^[7] Ini akan dibahasa pada poin berikut ini.

II. Islam yang Dimusuhi: Benturan Peradaban dan Sekularisasi

Berbagai tuduhan terhadap Islam dan umatnya sebagai teroris dan pelaku terorisme sebenarnya lebih layak disebut sebagai kesalahpahaman, mungkin juga penyalahpahaman. Oleh karena perlu dijelaskan bahwa Islam tidak memiliki doktrin kekerasaan seperti banyak dituduhkan oleh musuh-musuh Islam akhir-akhir ini. Seperti akan dijelaskan berikut ini, Barat-Kristen sudah sejak lama menabuh gendang permusuhan terhadap Islam. Salah satunya dengan mencoba menanamkan hal-hal yang tidak pernah dikenal dalam Islam.

Menurut dua penulis Barat terkenal, Edward Mortimor dan Ernest Gillner, dalam International Affairs (Cambridge, 1991), bahwa invasi Barat terhadap Islam –pasca runtuhnya Komunisme—ingin menyeret Islam ke dalam kotak sekularisme. Oleh karenanya, musuh baru setelah runtuhnya Komunisme, menurut mereka adalah Islam. Alasannya, karena Islam menolak pemisahan antara hak Allah dan hak kaisar…^[8], alias pemisahan agama dan politik.

Tentu saja keliru, jika Barat, seperti yang dipersepsi oleh Gillner dan Mortimor, jika ingin menyamakan Islam dengan pengalaman dunia Kristen di Barat. Dimana mereka melakukan pemisahan antara agama dan politik.

Lebih dari itu, pendapat lain yang dikemukakan Huntington lebih memberikan gambaran jelas bagaimana Islam harus dimusuhi pasca runtuhnya Komunisme Soviet. Huntington mencatat:

“The twentieth-century conflict between liberal democracy and Marxist-Leninism is only a fleeting and superficial historical phenomenon compared to the continuing and deeply conflictual relation between Islam and Christianity.” ^[9]

Selain itu, Huntington sebenarnya ingin mengatakan kepada kita bahwa konflik dan clash (benturan) yang terjadi antara Islam dan Barat adalah “peradaban” (civilization), bukan yang lainnya. Karena dia yakin benar bahwa kedua peradaban –Islam dan Barat Kristen—sangat berbeda. Tentang hal ini, Huntington mengakuinya dengan jujur ketika dia memaparkan tentang karakteristik kultur Amerika Serikat, yaitu: (a) agama Kristen, (b) nilai-nilai moralitas Protestan, (c) etika kerja, (d) bahasa Inggeris, (e) tradisi hukum bangsa Inggeris, (f) sistem kekuasaan pemerintahan yang terbatas, (g) khazanah seni dan sastra, (h) filsafat dan (i) musik yang berasal dari Eropa. Ini masih ditambah dengan kepercayaan bangsa Amerika tentang prinsip-prinsip liberal, persamaan, individualisme, perwakilan pemerintahan dan kekayaan pribadi. ^[10]

Jadi, menurut Huntington, konflik antara demokrasi liberal dan Marxis-Leninisme sifatnya hanya sementara dan merupakan fenomena sejarah yang tidak serius. Konflik yang sesungguhnya terjadi adalah antara Islam dan Kristen. Yang diinginkan oleh Mortimor, Gillner dan Huntington adalah membenturkan Islam dengan budaya dan peradaban Barat. Tujuan akhirnya adalah: agar Islam mau menerima bentuk kebudayaan (culture) dan peradaban (civilization). Meskipun demikian, pendapat Huntington telah dikritik oleh Ronald Inglehart dan Pippa Norris. Menurut mereka, dalam The True Clash of civilization, perbedaan antara Islam dan Barat adalah berkaitan dengan kesetaraan gender dan kebebasan seks. Jadi, yang terjadi antara Islam dan Barat adalah benturan peradaban seks (Sexual clash of Civilization). ^[11]

Kritik terhadap Sekularisme-Sekularisasi

Tentu saja keliru, jika Barat ingin mensekularkan Islam dan menyeretnya ke dalam peradabannya yang sangat jauh dari agama itu. Karena sekularisme sangat bertentangan dengan worldview Islam. Bahkan sejatinya, sekularisasi adalah bentuk krisis peradaban Barat sejak lama. Karena Islam dan Barat tidak lah sama –dan tidak bisa disama-samakan—apakah sebagai agama, maupun sebagai satu peradaban. ^[12]

Oleh karenanya, Al-Attas sangat tajam mengkritik paham sekularisme yang lahir dan berkembang di Barat ini. Karena Islam adalah: konsep agama dan fondasi dari etika dan moralitas.^[13] Oleh karenanya, sekularisme ini tidak dapat dimasukkan ke dalam worldview Islam, karena memiliki beberapa komponen integral yang bertentangan dengan pandangan hidup Islam: (a) disenchantment of nature (pemisahan alam dari Tuhan, gagasan August Comte); (b) desacralization of politics (desakralisasi politik), dan (c) deconsecration of values (menghancurkan nilai-nilai, merelatifkan semua bentuk kreasi kultural).^[14] Oleh karena itu, menurut Soren Krarup, sekualirsme adalah satu ideologi yang berbahaya dan sakit (a dangerous and a sick ideology).^[15] Bahkan, dalam satu perdebatan antara Rev. Dr. McCann dan Charles Bradlaugh, disimpulkan bahwa sekularisme itu tidak filosofis, immoral dan anti-sosial.^[16] Ini masih menurut pendapat pemikir dan teolog Barat, konon lagi jika dikaitkan dengan Islam.

Menolak secular, secularization dan secularism, Al-Attas mencatat dengan tegas bahwa hal itu ditolak oleh Islam:

“Islâm totally rejects any application to itself of the concepts secular, or secularization, or secularism as they belong and are alien to it in every respect; and they belong and are natural only to the intellectual history of Western-Christian religious experience and consciousness.”^[17]

Pada bagian lain, Al-Attas juga mencatat:

“Not only is secularization as a whole the expression of utterly unislamic worldview, it is also set against Islâm, and Islâm totally rejects the explicit as well as implicit as well as implicit manifestation and ultimate significance of secularization; and Muslims must therefore vigorously repulse it wherever it its found among them and in their minds, for it is as deadly poison true faith (imân). The nearest equivalent to the concept secular is connoted by the Quranic concept of al-hayât al-dunyâ: ‘the life of the world’, or ‘the worldly life’. The word dunyâ, derived from dana, conveys the meaning of something being ‘brought near’: so that the world is that which is brought near to the sensible and intellible experience and consciousness of man.”^[18]

III. Islam dan Aksi Kekerasan

Berdasarkan pengalaman Barat-Kristen, banyak para penulis Barat yang menuduh Islam sebagai agama teroris: suka melakukan tindakan kekerasaan dan terorisme. Bahkan ada yang menyamakan ayat-ayat “kekerasan” (violence) dalam Bible dengan ayat-ayat Al-Qur’an.

Jack Nelson-Pallmeyer, misalnya, setelah mengutip Qs. 45: 7-11, 4: 84, dan 33: 25-27 menyimpulkan bahwa: “These and many other verses in the Quran indicate that violence-of-God traditions are not limited to the “sacred text” of Jews and Christians. Allah sends unbelievers to a fiery hell. Strongest in might, Allah restrains the power of unbelievers and delivers their land, house, and other booty to the faithful. Images of an all-powerful, violent God dominate the Quran as they do the Bible.^[19]

Apa yang dinyatakan oleh Jack Nelson tentu saja tidak dapat dibenarkan. Hal ini disebabkan oleh pendapatnya yang: pertama, berdasarkan pengalaman agamanya (Kristen) dalam memahami ayat-ayat kekerasan (violence) dalam Bible. Dan tentunya ayat-ayat Bible tidak dapat disamakan dengan ayat-ayat Al-Qur’an. Kenapa? Karena: kedua, beberapa ayat yang dikutip oleh Jack Nelson dipahami olehnya secara literal. Padahal ayat sebelum (sibâq) dan setelah (lihâq)nya lepas dari perhatian Jack Nelson.

Beberapa ayat itu misalnya, Qs. 45: 7-11. Sebelum ayat 7, ayat 5-6 Allah menjelaskan fungsi Al-Qur’an yang menjelaskan tanda-tanda kekuasaan Allah di langit dan di bumi, sebagai tanda bagi orang-orang beriman. Berikut tentang hal-ihwal kejadian manusia dan binatang-binatang sebagai tanda bagi mereka yang yakin. Dan, tentang pergantian siang dan malam, hujan yang turun dari langit (sumber rezeki), dengan hujan itu Allah menghidupan bumi yang sudah mati serta perkisaraan angin, menjadi tanda bagi orang-orang yang berpikir. Itu lah, kata Allah, ayat-ayat dibacakan dengan benar. Maka setelah perkataan Allah ini, dengan perkataan mana lagi yang layak diimani.

Baru kemudian, Allah menyatakan (ayat 7) bahwa celakalah bagi pendusta ayat-ayat Allah tersebut. Mereka akan dimasukkan ke dalam neraka. Karena telah menjadikan ayat-ayat itu sebagai olok-olok padahal Al-Qur’an menjadi petunjuk yang jelas agar tidak terjadi pengingkaran setelah penjelasan-penjelasan sebelumnya. Sedangkan ayat 12-37 Allah kembali menjelaskan tanda-tanda kebesarannya kepada manusia. Ringkasnya: ayat-ayat ini tidak berbicara tentang kekerasan. Allah hanya bersikap tegas terhadap mereka yang mendustakan ayat-ayat-Nya.

Sedangkan Qs. 4: 84, memang berbicara tentang muqâtalah (saling memerangi) antara umat Islam dengan orang-orang munafiq, bukan orang-orang kafir. Karena mereka munafiq, maka tidak ada alasan untuk tidak diperangi oleh umat Islam. mereka itu lah yang menghambar perjuangan umat Islam, karena mereka adalah orang-orang yang lemah “iman” (dhi‘âf al-imân). Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam Qs. 4: 77, mereka menolak untuk berjihad. Mereka ini terbiasa menimpakan hal-hal yang buruk kepada orang lain (Qs. 4: 78). Oleh karenanya, mereka menyelisih perintah Rasulullah. Mereka juta tidak mau mentadabburi ayat-ayat Al-Qur’an.

Allah mengajarkan etika mu’amalah terhadap orang-orang munafiq itu. Jika mereka keluar (untuk membuat fitnah, seperti berkoalisi dengan pihak-pihak yang berperang dengan Islam), maka mereka harus ditangkap dan perangi. Karena orang-orang munafiq, menurut Syeikh Abu Zahrah, ibarat penyakit yang akut di dalam tubuh umat Islam. Maka bergaul dengan mereka harus hati-hati.^[20]

Sedangkan Qs. 33: 25-27 juga demikian. Ini masih berkaitan dengan ayat-ayat sebelumnya, yang berkenaan dengan sikap orang-orang munafiq (Qs. 33: 24). Karena diantara mereka ada yang menghalang-halangi umat Islam dari berjihad melawan pasukan al-Ahzâb (Qs. 33: 18). Mereka itu tidak mau berperang kecuali hanya sebentar saja (Qs. 33: 20). Barulah pada Qs. 33: 25 Allah mengusir orang-orang kafir. Dan kepada koalisi al-Ahzâb menurunkan rasa takut (Qs. 33: 26). Orang-orang munafiq dalam perang al-Ahzâb akhirnya memang ada yang mati, dan yang lainnya selamat dan diberi kesempatan untuk taubat (Qs. 33: 24).

Perang di sini pun berkaitan dengan pihak kaum al-Ahzâb yang melanggar perjanjian. Mereka kemudian bersekongkol untuk menyerang Rasulullah dan umat Islam. jadi, perang al-Ahzâb bukan tanpa sebab. Dan di sini pun umat Islam sifatnya defensif, tidak ofensif.

Islam bukan Agama Pedang

Ini bukan hanya Islam yang mengakui, melainkan orang-orang Barat pun mengakuinya secara jujur. George Sale (1697-1736 M), misalnya, menyatakan bahwa: “Hukum yang dibawa oleh Muhammad mendapat sambutan yang luar biasa di dunia ini. Orang-orang yang berilusi bahwa ia disebarkan oleh pedang benar-benar tertipu.”^[21]

Hal yang sama juga dinyatakan oleh Thomas Arnold. Bahwa Islam tidak pernah menyebarkan ajarannya dengan pedang (kekerasan). Semuanya berjalan dengan etika yang santun, toleransi.^[22]

Islam ringkasnya, seperti yang diturunkan oleh Allah, adalah agama rahmat yang diberikan untuk manusia. Maka jika ada orang-orang yang mencederai keagungan Islam ini, seperti aksi-aksi terorisme tak berdasar, tidak dapat terima. Oleh karenanya, aksi terorisme yang dilakukan oleh Imam Samudra dan yang lainnya di Indonesia adalah membajak Islam.^[23]

Maka tidak benar jika Islam dituduh mengajarkan aksi kekerasan. Para ulama’ Islam pun tidak ada yang mengatakan hal ini. Mereka tidak seperti tindakan Paus Urbanus II di konsili Clermont ketika memberikan motivasi kepada pasukan Perang Salib ketika itu, ‘Deus lo volt’ (Ini kehendak Tuhan).^[24] Wallâhu a‘lamu bi al-shawâb. "

*) Qosim Nursheha Dzulhadi, peminat Qur’anic-Hadith Studies and Christology. Staf pengajar di pesantren Ar-Raudhatul Hasanah, Medan.

Footnote :
[1] Disampaikan dalam acara bedah buku Teroris Membajak Islam: Meluruskan Jihad Sesat Imam Samudra & Kelompok Islam Radikal (2007) karya Muhammad Haniff Hassan, pada hari Sabtu tanggal 21 Ramadhan 1430 H/11 September 2009 M di Toko Buku Sembilan Wali.

[2] Zaki ‘Ali al-Sayyid Abu Ghuddhah, al-Irhâb fi al-Yahudiyyah wa al-Masihiyyah wa al-Islâm, (2002), hlm. 7.

[3] John L. Esposito, Islam Warna-Warni: Ragam Ekspresi Menuju “Jalan Lurus” (al-Shirath al-Mustaqim) [Islam: The Straight Path], terjemah: Arif Maftuhin, (Jakarta: Paramadina, 2004), hlm. 313. Buku ini pertama kali terbit dalam bahasa Inggris pada tahun 1998 oleh Oxford University Press, Inc.

[4] Ibid., hlm. 316.

[5] Mujamma‘ al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu‘jam al-Wasith, (Cairo: Maktabah al-Syuruq al-Dawliyyah, cet. IV, 1425 H/2004 M), hlm. 376.

[6] Lihat lebih lanjut, Amir ‘Abd al-‘Aziz, Iftirâ’ât ‘alâ al-Islâm wa al-Muslimin, (Cairo: Dâr al-Salâm, 1422 H/2002 M), hlm. 5.

[7] Lihat lebih detil, Robert Spencer, The Truth About Muhammad: Founder of the World’s Most Intolerant Religion, (United States: Regnery Publishing, Inc, 2001). Lihat juga, Muhammad ‘Imârah, al-Gharb wa al-Islâm: Ayna al-Khatha’ wa Ayna al-Shawâb, (Cairo: Maktabah al-Syuruq al-Dawliyyah, 1424 H/2004 M).

[8] Lihat, Muhammad ‘Imârah, al-Gharb wa al-Islâm: Ayna al-Khatha’ wa Ayna al-Shawâb, (Cairo: Maktabah al-Syuruq al-Dawliyyah, 1424 H/2004 M), hlm. 12-13.

[9] Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, (India: Penguin Books, 1997), hlm. 209.

[10] Dikutip dari Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam (Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis), (Gontor: Center for Islamic and Occidental Studies, 2008), hlm. 22.

[11] Ibid. Menanggai Huntinton, mereka menyatakan: “Samuel Huntington hanya setengah benar. Garis kultural yang membedakan antara Barat dan dunia Islam bukan tentang demokrasi, tapi seks. Menurut hasil survey terbaru, Muslim dan Barat sama-sama menginginkan demokrasi, namun dunia mereka menjadi terpisah ketika mereka bersikap terhadap perceraian, aborsi, kesetaraan gender, dan hak-hak gay. Sehingga, hal ini tidak menjanjikan bagi masa depan demokrasi di Timur Tengah.” [ibid.].

[12] Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1993), hlm. 15.

[13] Ibid., hlm. 51-55. Lihat juga, Al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Element of the World View of Islam, (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1995), hlm. 41-45.

[14] Lihat lebih lanjut, Al-Attas, Islam and Secularism, hlm. 18.

[15] Mikael Rothstein, “Secularism and the Rights of Religious Minorities”, dalam Res Cogitans, (No. 4, Vol. 2, 2007), hlm. 133.

[16] Lihat, Secularism: Unphilosophical, Immoral and Anti-Social, (London: Ght Publishing Company, 1881). Untuk membantah paham sekularisme ini, dapat dilihat dalam, (a) Muhammad ‘Imârah, al-Syari‘ah al-Islâmiyyah wa al-‘Almâniyyah al-Gharbiyyah, (Cairo: Dâr al-Syuruq, 1423 H/2003 M), hlm. 33-41, (b) Muhammad ‘Imârah, ‘Almâniyyah al-Midfa‘ wa al-Injil: al-Tahâluf Ghayr al-Muqaddas bayna al-Midfa‘ al-‘Almâni wa Injil al-Munashshirin, (Mesir: Maktabah al-Imâm al-Bukhâri, 1428 H/2007 M).

[17] Al-Attas, Islam and Secularism, hlm. 25.

[18] Ibid., hlm. 41.

[19] Jack Nelson-Pallmeyer, Is Religion Killing Us: Violence in the Bible and the Quran, (New York: The Continuum International Publishing Group, 2005), hlm. 73-74.

[20] Syeikh Muhammad Abu Zahrah, Zahrah al-Tafâsir, (Cairo: Dâr al-Fikr al-‘Arabi, ttp), hlm. 1567-1568.

[21] Muhammad ‘Imârah, al-Islâm fu ‘Uyun Gharbaiyyah: bayna Iftirâ’ al-Juhalâ’ wa Inshâf al-‘Ulamâ’ (Cairo: Dâr al-Syuruq, 2005), hlm. 81. Lebih luas tentang pengakuan

[22] Lebih luas, lihat Thomas W. Arnold, The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith, (London: Constable & Company Ltd, 1913).

[23] Lebih lanjut, baca Muhammad Haniff Hassan, Teroris Membajak Islam: Meluruskan Jihad Sesat Imam Samudra & Kelompok Islam Radikal, (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007). Untuk penjelasan mengenai toleransi Islam, dapat dibaca: (1) ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz Quraisyi, Samâhat al-Islâm, (Riyadh: Maktabah al-Adib/Mesir: al-Dzahabiyyah li al-Nasyr wa al-Tawzi‘, 1426 H/2006), dan (2) ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Ali al-Rabi‘ah, Shuwar min Samâhat al-Islâm, (1406 H/1986).

[24] Shurat al-Islâm fi al-Turâts al-Gharbiy, terjemah: Prof. Tsâbit, pengantar: Dr. Muhammad ‘Imârah, (Nahdhah Mishr, 1999). 10.

Dampak Pola Makan Terhadap Kesehatan

2009-11-14T07:03:00.000-08:00

Kesehatan adalah permata yang sangat mahal. Permata yang tak akan kita dapat dengan uang berapa pun. Kesehatan yang merupakan karunia paling berharga dari Allah SWT. Tiada nikmat kehidupan tanpa kesehatan yang ada dalam diri kita, maka kita harus bersyukur atas kesehatan yang telah diberikan Allah SWT. Bersyukur pada-Nya dengan selalu memelihara diri kita dari segala yang membahayakan dan menjaganya agar tetap sehat.

Namun demikian, penyakit memang sering kali datang secara tiba-tiba. Tanpa kita sadari, wabah penyakit dengan berbagai unsur penularannya perlahan datang menyerang tubuh manusia, lambat laun akhirnya menggerogoti seluruh organ tubuh penting manusia. Jika ini terus berlanjut, bagaimana kelanjutan hidup kita ini?

Berbicara tentang kesehatan, sebenarnya tidak jauh dengan berbicara tentang makan. Karena bagaimana tata cara makanlah yang sangat mempengaruhi kesehatan kita.

Makan merupakan suatu hal yang sangat lumrah bagi manusia, bahkan suatu kebutuhan yang harus dipenuhi. Bahkan syari'at islam mempersilahkan untuk memakan sesuatu yang haram, apabila itu dalam keadaan terpaksa. Ini sesuai dengan kaidah addharuratu tubihul mahdzurat, hal-hal darurat itu membolehkan hal-hal yang dilarang. Karena dengan makanlah manusia dapat hidup. Lalu bagaimanakah tata cara makan yang baik itu?

Rasulullah bersabda "Makanlah kamu sebelum lapar, dan berhentilah sebelum kenyang!". Hadits ini memang kita anggap biasa. Namun penelitian dokter mengatakan bahwa makan yang berlebihan, yaitu berhenti setelah kenyang, dapat menyebabkan sakit perut. Ini disebabkan karena kadar makanan didalam perut hanya seperempat, dan seperempatnya lagi untuk air, dan sisanya untuk udara. Artinya, apabila kita makan berlebih atau kekenyangan, maka dapat berakibat fatal. Mungkin tidak terjadi sekarang, namun lama kelamaan akan menjadi penyakit.

Adapun perintah makan sebelum lapar berarti bahwa makan setelah lapar akan membahayakan tubuk kita. Pernahkah anda mendengar penyakit mag? ya semua ini terjadi karena kita sering terlambat makan. Lambung yang sistem kerjanya untuk melumatkan makanan, apabila perut kita sudah kosong dan belum diisi, maka lambung akan melumatkan yang ada disekitarnya. Dan itu artinya ia akan melumatkan bagian dari lambung itu. Sehingga terjadilah sakit maag atau perut.

Fadli Fahmi, Alumnus PP. Ar-Raudhatul Hasanah, Medan.

Pertanyaan Bodoh, Jiwa, dan Menulis

2009-11-11T18:49:00.000-08:00

Mari kita berbicara tentang sebuah pertanyaan bodoh, jiwa, dan menulis. Ah, aku mulai melihat seraut tampang bingung dari reaksi wajahmu kawan. Agar tak semakin melinglung, mari kita memulai saja.

Kita memulainya dari sebuah pertanyaan bodoh saja. Bayangkan, misalnya begini, saat ini, kau datangi si Tiger Woods, dan katakan kepadanya begini, “Hai Tiger, kamu ini kan sudah kaya, terkenal, dan banyak prestasi kejuaraan yang sudah kau dapat, lalu, mengapa kau tak berhenti saja bermain golf, dan memberikan kesempatan kepada pegolf lainnya untuk menjuarai kejuaraan dan menjadi legenda sepertimu dirimu?” Atau, kau datangi Valentino Rossi, dan katakan hal ini jua kepadanya, “Hai Rossi, kau sudah berkali-kali menang, jadi miliarder, dan jua terkenal, mengapa tak kau hentikan saja balapan, bukankah kau sudah pernah menjadi juara dunia, dan bahkan kini kau pun sudah menjadi legenda, lalu, apalagi yang hendak kau cari?”

Kira-kira, apa yang akan mereka berdua katakan kepadamu kawan? Pilihlah beberapa opsi berikut ini:

- Baiklah, kau benar kawan, saranmu akan kulaksanakan, aku akan menikmati kekayaanku sekarang ini, dan rumahku yang megah itu, berkeliling dunia setiap hari, dan menghabiskan waktu berhari-hari berlayar di Miami.

- Ha? Kau bercanda? Aku sudah berpeluh lelah menuju kondisi seperti ini, tak mungkin aku berhenti, aku ingin membuktikan kepada dunia, bahwa aku yang terhebat!

Oke kawan, opsinya hanya dua. Dan kau harus memilih, kira-kira mereka memilih jawaban yang mana? Sepertinya, mereka berdua takkan memilih satu pun di antara dua opsi itu. Benarkah? Yah, karena bagi mereka, itu adalah pertanyaan terbodoh yang pernah mereka dengar.

Oke, engkau sudah melewati tahap pertama dalam pembahasan kita. Yaitu tentang sebuah pertanyaan bodoh. Mari kita berbicara tentang tahapan kedua, yaitu tentang jiwa.

Bagi Tiger, golf adalah nafasnya. Jika engkau menyuruhnya berhenti bergolf ‘hanya’ karena ia sudah kaya dan terkenal serta melegenda, wuih, itu sama saja dengan menyuruhnya berhenti bernafas. Apa artinya? Artinya, engkau sama saja menyuruh dia memilih, lebih bak mati daripada berhenti bermain golf. Bagi Tiger, golf adalah jiwanya. Ia bergolf dengan segenap hatinya, dari jiwanya. Lalu, jika kau menyuruhnya berhenti, jiwanya akan mati. Ia bergolf sedari kecil. Berlatih lebih banyak. Memukul lebih sering. Memahami medan lebih rajin. Kenapa? Karena itu adalah jiwanya. Karena itu adalah dunianya. Ia yang telah menemukan di mana dunianya, ia akan menikmatnya. Dan hal yang sama, terjadi juga pada si Rossi. Lalu, apakah mereka ingin menjadi yang terhebat? Ah, sepertinya bukan. Bukankah rahasia keahlian seseorang terletak kepada seberapa sering dan rajin ia mengulang-ulang? Lalu, jikalau mereka menjadi yang terhebat, itu bukan karena mereka ingin, tapi karena sebutan orang-orang, karena memang belum ada yang seahli mereka, maka, merekalah kemudian menjadi yang terhebat. Sekali lagi, mereka melakukannya karena itu adalah jiwanya. Dan kehebatan, hanyalah bonus dari kecintaan mereka akan dunianya.

Oke, sepertinya engkau sudah mulai menangkap arah perbincangan kita kali ini berkenaan tentang jiwa. Maka, saatnya berbicara tentang hal ketiga. Yaitu tentang menulis.

Sebelumnya, mari kita analogikan kesemua pertanyaan bodoh itu kepada para penulis negeri ini. Mari kita suruh berhenti menulis saja kepada Kang Abik, Helvy Tiana Rossa, Asma Nadia, Gola Gong, Ali Muakhir, Afifah Afra, Izzatul Jannah, Remy Silado, Langit Kresna Hariadi, Tasaro, dan lain-lainnya. Mari kita bersama-sama, mengadakan demonstrasi besar-besaran di Senayan, dan meminta dengan sangat, agar mereka berhenti menulis, dan memberikan kesempatan kepada generasi penulis muda selanjutnya untuk berkarya. Bukankah mereka semua telah menjadi legenda tersendiri dalam dunia kepenulisan indonesia? Kira-kira, apa jawaban mereka?

Mari berjalan di sejarah kehidupan pribadiku sebentar. Sebentar saja. Kang Abik, pernah menjadi dosen saya di ketika saya masih belajar di Ma’had. Sepertinya, murid-murid di ma’had itu, satu-satunya yang mengetahui bahwa beliau adalah seorang penulis adalah saya, karena saya sering membaca An-Nida. Beliau berkarakter sangat-sangat santun. Bahkan, kalau mengajar pun menggunakan bahasa yang lembut dan terkesan nyastra. Setelah novel Ayat-ayat Cinta meledak, dan difilmkan, beliau menjadi perbincangan di mana-mana. Dan, beliau pun masih sama karakternya. Tak ada beda karakter. Yang ada, hanya pada aktivitasnya. Dulu, beliau sangat sibuk. Sekarang, jadi super sibuk. Lalu, kita berbicara tentang apa? Tentang bagaimana beliau menganggap sebuah keberhasilan ‘hanya’ sebagai bonus saja. Beliau menulis dengan hati sejak masih belum dianggap siapa-siapa, sampai dianggap siapa-siapa. Semua berawal dari hati. Semua bermula dari jiwa.

Maka, jika kita menyuruh mereka berhenti menulis, maka, itu sama saja dengan mematikan jiwa mereka. Bukankah begitu? Maka, kuharap engkau mengurungkan niat untuk berdemonstrasi besar-besaran di Senayan itu.

Lalu, kita belajar apa dari perbincangan kita kali ini? Kita berbicara tentang aktivitas yang bermula dari jiwa. Jika kau sudah menemukannya dalam dirimu, apa itu jiwamu, apa itu aktivitas yang ketika engkau melakukannya kau serasa ‘mati’ jika tak melakukannya barang sehari saja, maka, kau telah menemukannya. Begitu cara gampang menemukannya. Maka, walaupun engkau telah tua, walaupun engkau telah dimakan usia, engkau tetap melakukannya. Karena itu adalah jiwamu, karena itu adalah duniamu.

Maka, saya sering berpendapat seperti ini, bahwa, menulis itu, butuh jiwa dalam melakukannya. Kenapa? Jika tidak begitu, tulisan tak akan mempunyai ruah, dan muatan pikiran yang kuat. Berpeluh lelah dengan teori, bersimbah keringat dengan pemilihan diksi, tapi jika kau melakukannya hanya untuk meraih materi yang melimpah dan meruah, hanya untuk meraih kemasyhuran, o la la... semua takkan bertahan lama. Seiring waktu, peningkatan kualitas takkan kau dapatkan. Seiring hari, kualitas tulisan pun takkan kau peroleh. Karena ini semua bermula dari hal terdasar. Dan kita menyebutkan dengan: jiwa. Jika jiwa saja tak kau punya, kau hendak berbagi kepada dunia dengan apa?

Semoga tulisan singkat ini menginspirasi. Aku masih punya beberapa hal yang harus kubagi denganmu. Kita berjumpa di lain waktu. Jadi, tulisan ini, statusnya bersambung. Ditunggu yah kelanjutan sambungannya...

------------------------

DICARI, TULISAN (BERWATAK) SANTRI!

2009-11-09T14:55:00.000-08:00

Dunia tulis-menulis, akhir-akhir ini, menjadi dunia yang banjir dengan peminat. Apalagi dengan fasilitas informasi yang tersedia seperti facebook, twitter, blog, dan lain sebagainya, membuat semua elemen masyarakat ingin menjadi penulis. Komunikasi dengan penulis-penulis besar dan ternama, tak lagi kaku seperti dulu. Dengan facebook contohnya, kita dengan mudah menyapa para penulis-penulis besar. Baik dengan mengomentari statusnya, atau mengomentari catatannya.

Salah satu penulis besar yang sering saya komentari catatannya adalah Bambang Trim, seorang praktisi perbukuan. Dalam salah satu catatannya ia menuliskan seperti ini, “Harus ada generasi baru cendekia penulis dari kalangan santri; disentuh awal dengan sastra, lalu dibawa masuk dalam pikiran sistemik nonfiksi hingga kemudian dapat memberi makna pada semua susunan teks, baik fiksi, nonfiksi, maupun faksi. Baru kita kelak akan melihat Indonesia baru.”

Melalui catatan tersebut, dalam benak saya tergambarkan impian Pak Bambang tersebut. Ia bermimpi akan muncul tulisan-tulisan para santri yang mempunyai tulisan yang berwatak santri pula. Ini penting mengingat banyak santri yang menulis bukan dengan watak santri. Hal itu pulalah yang pernah mendorong saya menuliskan sebuah artikel pendek di surat kabar Surya Surabaya dengan judul yang provokatif, Ayo Menulis Buku.

Dalam tulisan tersebut, saya bermimpi untuk menjadikan semua elemen pesantren dapat menulis. Bukan saja para kyai atau ustad, bahkan santri, karyawan, pekerja, dan mereka yang hidup di sekitar pesantren. Begitu pula dengan dunia penerbitan yang bersedia menyebarkan tulisan-tulisan asal pesantren tersebut. Berikut saya akan kutip kembali kata-kata yang menjadi impian saya tersebut.

Mari kita berandai-andai sejenak jika misalnya seluruh kyai pondok pesantren di Indonesia menuliskan ilmunya dan menerbitkannya dalam bentuk buku, saya dapat memperkirakan bahwa buku-buku yang diterbitkan oleh pesantren mampu bersaing dengan buku-buku yang diterbitkan oleh golongan non-pesantren baik kualitas maupun kuantitasnya.

Itu hanya jika kita berandai-andai seluruh kyai pondok pesantren yang menulis buku. Bila selanjutnya kita berandai-andai seluruh santri pondok tersebut menulis? Alumnus dan juga pengurus pondok pesantren ikutan menulis? Dapat dibayangkan bahwa dunia kepenulisan, baik dilihat dari kaca mata penulis maupun kaca mata penerbit, sangat-sangat menggiurkan.

Bagi penerbit, menerbitkan buku yang ditulis oleh Kyai pondok tentunya menjadi sesuatu yang menggembirakan dalam hal marketing dan penjualan. “Nama besar” kyai telah menjadi daya tarik tersendiri bagi santri selaku ‘calon pembeli wajib’ buku tersebut. Selain itu, masyarakat yang antusias mengikuti pengajian-pengajian yang diadakan kyai tersebut juga akan menjadi pembaca setia tulisan-tulisan tokoh yang dikaguminya. Sekali lagi saya hanya mampu untuk mengatakan bahwa bisnis dunia tulis-menulis di kalangan pesantren sangat menggiurkan.

*****

Menulis dalam tradisi pesantren mungkin telah kalah jauh dengan menghafal atau membaca apalagi berbicara. Para santri, setidaknya yang pernah saya alami, lebih dirangsang untuk mampu menghafal bait-bait nadzom atau syair-syair arab ketimbang menuliskan syarahnya dalam bentuk artikel atau buku. Para santri, juga yang saya alami, lebih dirangsang untuk pandai berdakwah bil lisan ketimbang dakwah bil qolam. Para santri lebih dirangsang untuk pandai membaca kitab-kitab turats ketimbang menuliskan pendapatnya tentang kitab-kitab tersebut.

Namun demikian, sebagaimana sering kita dengar, tidak ada kata terlambat untuk membawa perubahan yang berarti bagi pesantren. Sebagaimana yang ditulis Pak Bambang yang saya kutip diawal tulisan ini, dengan membawa angin kepenulisan ke dalam dunia pesantren, setidaknya kita telah bertekad untuk menciptakan para cendekia santri yang kelak akan sangat membantu pertumbuhan Indonesia.

Mari sejenak kita melihat ke dalam sejarah tulis-menulis yang terjadi pada masa kekhalifahan Bani Abbasiyyah. Khalifah al-Ma’mun adalah seorang khalifah yang juga ilmuwan yang rajin menulis buku, mengadakan diskusi ilmiah per minggu, memimpin seminar dan majelis ilmu. Yang paling fenomenal adalah ketika ia membangun Bait al-Hikmah sebagai pusat riset, perpustakaan dan penerjemahan.

Begitu pula dengan sejarah kepenulisan islam di Indonesia. Kita mempunyai Hamzah fansyuri, Nuruddin arraniri, Syamsuddin Sumatrani, Syekh Nawawi al-Bantani dan masih banyak lagi. Begitu pula dengan hamka. Dan terakhir, Prof. M. Quraish Shihab dapat kita katakan sebagai ulama yang produktif dalam menulis.

Memang sudah saatnya kita meniupkan angin kepenulisan dalam pesantren. Selain untuk, sebagaimana yang diucapkan oleh Sayyidina Ali Bin Abi Thalib, menjaga keilmuan yang kita miliki, dengan menulis, kita dapat berharap tradisi keilmuan yang ada dikalangan pesantren tidak hilang seiring dengan bertambahnya umur. Imam Bukhori dan Muslim meriwayatkan sebuah hadis, “Sesungguhnya Allah tidak akan mengangkat ilmu dengan menghilangkan ilmu itu sendiri dari tengah-tengah manusia. Melainkan Allah akan mencabut nyawa para ulama. Ketika tidak ada lagi seorang ulama, manusia akan mengangkat pemimpinnya dari kalangan yang bodoh yang bila ditanya, mereka akan menjawab tanpa ilmu. Mereka itu sesat dan menyesatkan!”

Tibalah saatnya, kita selamatkan sejarah kita, sejarah pesantren kita, sejarah keilmuan kita, agama kita, dengan menulisnya. Kelak, kita dapat berharap, anak cucu kita dapat terjaga dari pemahaman yang salah dan keluar dari koridor keislaman, dengan tulisan-tulisan tersebut. Semoga!

Who Am I?

2009-11-05T16:57:00.000-08:00

Judul ini terinspirasi dari sebuah layar emas yang diperankan oleh Jacky Chan (salah satu aktor china yang terkenal) dalam filmnya yang berjudul "WHO AM I" ,yang artinya "Siapakah Aku..", Saya akan mencoba mengawali tulisan saya ini dengan judul yang saya ambil dari film tersebut yaitu sebuah pertanyaan yang mungkin tak asing lagi ditelinga kita. Sebuah kata yang menyangkut dan menjadi beban dipikiran setiap orang yang ingin mengetahui eksistensi dirinya masing masing.

Siapakah aku ...? Sebagaimana judul yang saya ambil, saya ingin mengingatkan kepada kita semua, untuk melihat kembali diri kita masing-masing sebagai makhluk paripurna yang sengaja diciptakan oleh Allah sebagai khalifah dalam menjalankan titah-Nya dimuka bumi. Dibandingkan dengan ciptaan Tuhan lainnya, manusia adalah yang paling sempurna. Kesempurnaan diri dilihat dari kelengkapan sisi-sisi manusia itu sendiri, yaitu adanya kebaikan dan keburukan.

Ada sisi yang kuat, ada pula sisi yang lemah. Manusia sebagai makhluk penuh potensi diri, harus selalu bertumbuh menuju aktualisasi dirinya. Manusia harus mengenali kedua sisi tersebut sebaik-baiknya. Sebab, mengenali diri sendiri adalah dasar dari tindakan-tindakan untuk meraih sebuah cita-cita yang besar.

Pernahkah kita berfikir, bahwa tidak akan ada dua manusia yang sama persis si dunia ini? Saya yakin, kita pasti bertanya-tanya tentang bagaimana dengan anak kembar. Cobalah Perhatikan, ternyata anak kembar sekalipun sifat dan kesukaan mereka berbeda, walaupun wajah keduanya sangat mirip. Setiap orang memiliki keistimewaan dan bakat yang berbeda.

Mengenal cara menemukan bakat, saya sangat setuju dengan apa yang dikatakan oleh Rick Warren (penulis buku Purpose Driven Live) bahwa kita harus menanyakannya kepada Sang Pencipta. Ini sangat wajar karena sebagai Sang Pencipta, Dialah yang paling mengetahui dalam bidang apa kita harus berkarya di muka bumi ini.

Hal ini sama persis dengan seorang pencipta sebuah alat yang mengetahui secara persis bagaimana cara menggunakan atau mengoperasikan alat tersebut sehinggan memiliki kinerja yang maksimal. Untuk itu, kita harus tekun berdoa dan bertanya kepada Tuhan mengenai kehendak-Nya bagi hidup kita. Melalui ayat-ayat Nya dalam kitab suci kita dapatmerenungi segala ciptaan-Nya dan selalu mengingat serta berzikir kepada-Nya. Itu adalah beberapa usaha nyata yang bisa kita lakukan, agar kita tahu dan yakin terhadap bakat yang kita miliki.

Selain itu ada sejumlah cara, metode, atau alat bantu yang bisa digunakan untuk menemukan talenta kita. Saudara-saudara yang berprofesi sebagai psikologi dapat sangat membantu dalam hal ini meskipun tidak selalu akurat. Dr. John C Maxwell pernah mengajarkan sebuah pendekatan untuk menemukan talenta seseoarang. Maxwell menyarankan agar kita mencari bidang pekerjaan yang membuat kita bergairah (passion) atau bidang keahlian kita yang paling menonjol (strength).

Coba kita perhatikan lingkungan sekitar kita. Ada orang yang dilahirkan dengan tingkat kecerdasan (IQ) yang jenius, superior, rata-rata dan di bawah rata-rata. Mungkin kita memiliki teman yang biasa-biasa saja, namun justru sukses berbisnis. Bahkan mungkin ada teman kita yang pintar dan sukses dalam studinya, namun ia gagal dalam kehidupannya. Ia melamar pekerjaan kesana kemari, namun tidak juga mendapatkannya. Semua orang bisa sukses, bergantung pada caranya bersikap, berkepribadian dan berusaha mengasah talentanya dalam menghadapi persaingan hidup yang semakin keras.

Setiap manusia diberikan keunikan masing-masing. Keunikan inilah yang memberikan kelebihan kepada kita. Popularitas tidaklah menunjukan seseorang itu lebih baik. Setiap orang memiliki kelebihan yang tidak dimiliki orang lain. Jangan iri dan kecewa jika orang lain memiliki keunggulan dalam bidang tertentu karena sesungguhnya kita juga memiliki keunggulan yang berbeda.

Para sahabat Rasulullah SAW pun memiliki keunikan masing masing. Lihatlah Umar ra dan Abu Bakar ra. Keduanya tidak memiliki karakter yang sama meskipun sama-sama termasuk manusia unggulan setelah para nabi. Keduanya berbeda, tetapi dua-duanya unggul. Umar ra dikenal sebagai tokloh yang keras dan tegas, sedangkan Abu Bakar ra dikenal sebagai seseorang yang lembut dan penuh perasaan.

Bilal dikenal karena suara merdu dan konsistennya. Salman Alfarisi masyhur dengan kemampuannya sebagai arsitek ulung. Abdurrahman bin Auf dikenal sebagai Pedagang yang sukses. Ali ra dikenal sebagai pintu ilmu dan masih banyak contoh lainnya. Yang jelas kita bisa melihat bahwa mereka adalah orang-orang unggul dengan keunikannya masing-masing.

Kita pun demikian, Kita memiliki keunikan yang menjadikan kita sebagai manusia unggul. Tidak jarang seseorang menjadi rendah diri saat ia tahu dan melihat keunggulan orang lain. Padahal sesungguhnya ia bukanlah orang yang tidak memiliki kelebihan, melainkan belum menggali potensi yang ada pada dirinya. Kita semua memiliki keunikan. Oleh karena itu, menjadi besarlah dengan keunikan yang kita miliki.

Ada pepatah mengatakan "Bahwa orang berbeda itu bukan berarti sukses, namun orang sukses itu sudah pasti berbeda ". Nah kita terkadang selalu beranggapan bahwa perbedaan suku, budaya, agama, ras maupun jenis merupakan faktor-faktor yang mengakibatkan kita sulit untuk berkembang dan maju. Ternyata hal tersebut bukanlah faktor kegagalan yang kita alami, melainkan pola pikir yang kian menyalahkan diri tatkala kita mengalami kegagalan. Semoga kita dapat memacu potensi diri kita, untuk hidup dalam lingkungan yang benar-benar hidup untuk maju!!! Amin.

Muhammad Nur adalah Alumnus PP.Ar-Raudhatul Hasanah Medan, Sumatera Utara. Kini dalam masa pengabdian di Ma'had sebagai guru B.Inggris dan juga staff Pengasuhan Santri. Gemar dalam dunia kepenulisan, diskusi dan kegiatan ekstrakulikuler di ponpes. Sedang mendalami dunia kepenulisan dan motivasi. Ia dapat dihubungi melalui via email di muhammad[dot]nur609[at]yahoo[dot]co[dot]id atau muhammad[dot]nur1809[at]hotmail[dot]com atau di nomor 081396856500

BE EXCELLENT SANTRI, WHY NOT?

2009-11-02T05:15:00.000-08:00

Be excellent santri, why not? Itulah pembahasan yang menjadi pembuka group ini. Mengapa kita harus menjadi santri yang excellent, luar biasa, atau dalam bahasa Mario Teguh, menjadi santri yang super? Setidaknya ada 4 alasan yang menjadi landasan kenapa kita harus menjadi santri yang luar biasa:

1. Sejarah telah membuktikan bahwa santri itu memang luar biasa. Dalam sejarah kemerdekaan republik Indonesia, kita telah mengetahui peranan penting kaum santri. Marilah kita simak pernyataan Aji Hermawan, seorang pakar manajemen dan sumber daya manusia dari Institut Pertanian Bogor (IPB) yang juga menjabat sebagai Direktur Recognition and Mentoring Program (RAMP) IPB itu.

“Indonesia tidak akan pernah mengalami kemerdekaan tanpa peran pesantren melalui santri-santrinya. Berbagai riset dan penelitian yang dilakukan banyak pakar maupun Indonesianis (sebutan peneliti asing yang meneliti Indonesia), selalu menemukan bahwa pesantren sangat berperan penting dalam mewarnai perjuangan kemerdekaan Republik Indonesia. Ini dapat dilihat melalui resolusi jihad (seruan berjuang mempertahankan NKRI dari penjajah) yang dikeluarkan oleh pengasuh pesantren Tebuireng, KH. Hasyim Asy’ari. Melalui resolusi jihad tersebut lahirlah peristiwa heroik 10 November 1945 di Surabaya.”

Begitu pula dengan pendirian tentara Hizbullah untuk melawan penjajah. Bahkan bambu runcing pun, yang dikenal sebagai senjata para pejuang kemerdekaan, adalah senjata yang diprakarsai oleh Kyai Subeki atau Mbah Subki yang kemudian diabadikan sebagai nama pesantren, yakni pondok pesantren Kyai Parak Bambu Runcing, Parakan, Temanggung, Jawa Tengah.

2. Selain sejarah, ilmu pengetahuan juga telah membuktikan bahwa manusia pada umumnya dan juga santri pada khususnya diciptakan dengan proses yang sangat luar biasa. Bahkan di dalam al-qur’an, setelah bersumpah atas nama buah tin, buah zaitun, gunung tursina, dan kota mekkah, Allah SWT berfirman bahwa manusia diciptakan dengan bentuk dan rupa yang paling baik di banding makhluk-makhluk ciptaan-Nya yang lain.

Tony Buzan, seorang pengarang kelas dunia yang telah menulis 82 buku mengenai otak dan pembelajaran, telah membuktikan firman Allah tersebut. Ia mendapatkan dalam penelitiannya bahwa dalam setiap tubuh manusia terdapat energi atom yang cukup besar dan dapat membangun kota terbesar di dunia beberapa kali secara berulang-ulang. Selanjutnya ia menjelaskan bahwa setiap mata manusia mengandung 130 juta penerima cahaya. Setiap penerima cahaya tersebut dapat menerima paling sedikit lima foton per detik. Tak Cuma itu, mata juga mampu mendeteksi lebih dari 10 juta warna yang berbeda secara instan. Bahkan cem laboratory di Switzerland memperkirakan bahwa diperlukan alat senilai 68.000.000 dolar AS untuk membuat satu duplikat mata.

Kita juga memiliki jantung yang berdetak 100 ribu kali sehari secra otomatis. Setiap detakan tersebut dapat memompa 1.500 galon darah setiap harinya melalui pembuluh darah yang apabila diurutkan dari ujung awal hingga ujung akhir, panjangnya cukup untuk mengelilingi bumi pada garis equator sebanyak dua kali.

Sementara itu, darah yang mengalir di seluruh tubuh manusia mengandung 22 triliun sel darah yang masing-masing memuat jutaan molekul. Di dalam setiap molekul terdapat sebuah atom yang berosilasi (bergerak harmonik secara periodik) dengan kecepatan 10 juta kali perdetik. Subhanallah.

3. Santri mempelajari dan mengkaji ilmu-ilmu yang luar biasa. Bukan hanya ilmu agama yang sangat luas dan juga mendalam, santri juga mengkaji ilmu-ilmu duniawi seperti biologi, fisika, matematika, ekonomi, sosiologi dan lain sebagainya. Dengan bekal ini, santri dapat mempersatukan ilmu pengetahuan dengan agama.

Salah satu hadis nabi yang paling sering didengar santri mengatakan “Sesungguhnya Allah tidak mengangkat ilmu di tengah-tengah manusia. Allah menghilangkan ilmu dengan mencabut nyawa para ulama. Ketika tidak ada lagi orang alim, manusia mengangkat pemimpin yang bodoh, mereka ditanya dan menjawab tanpa ilmu. Sehingga mereka sesat dan menyesatkan (HR. Bukhari dan Muslim)

Dengan bekal hadis tersebutlah, para santri dengan giat mengkaji ilmu agama dan teknologi. Disamping itu juga, teladan yang mereka pelajari juga melakukan hal tersebut. Lihatlah sirah khalifah Al-Makmun yang memerintah Dinasti Abbasiyyah (813-833 M) di Baghdad. Selain khalifah, ia juga merupakan ilmuwan yang rajin menulis buku, mengadakan diskusi ilmiah per minggu, memimpin seminar dan majelis ilmu. Dan yang paling fenomenal adalah ketika ia membangun Bait al-Hikmah sebagai pusat riset, perpustakaan dan penerjemah atas biaya pemerintah. Begitu pula dengan pemikir-pemikir islam Indonesia yang bermunculan pada abad 17-18 seperti Hamzah Fansyuri, Nurudiin Arraniri, Syamsuddin Sumatrani, Syekh Nawawi Albantani dan masih banyak lagi. Bahkan Buya Hamka, seorang pemikir Islam Indonesia yang muncul abad 19, juga muncul dari kalangan pesantren.

4. Terakhir, kenapa santri dapat dikatakan luar biasa, adalah karena mereka punya prinsip yang sangat luar biasa. Yaitu prinsip yang bersumber pada Al-Qur’an dan Al-Hadis. Prinsip yang dibangun atas dasar ke-Tauhidan. Prinsip yang tidak main-main karena langsung bersumber pada Maha Esa dan Maha Kuasa, Allah SWT.

Setidaknya, empat alasan tersebut telah dapat menjadi dasar kenapa santri harus menjadi manusia yang luar biasa. Manusia yang tidak hanya biasa melainkan luar biasa. Manusia yang memberikan dampak positif bukan dampak negatif. Manusia yang membangun, bukan yang merusak bahkan menghancurkan. Siapkah anda menjadi santri yang luar biasa? Jika ya, maka tulislah di bawah tulisan ini bahwa anda siap menjadi santri yang luar biasa.

Radinal Mukhtar Harahap. Alumnus PP. Ar-raudhatul Hasanah medan ini lahir di Pekan Baru, 25 Juli 1988. Penggemar dunia kepenulisan dan motivasi. Tulisan-tulisannya dapat dibaca di berbagai media cetak maupun elektronik. Untuk berkenalan lebih lanjut, dapat menghubungi pos-el radinal88@gmail.com atau di nomor 081331185527

Launching Pertama Be Excellent Santri

2009-10-31T19:22:00.000-07:00

Bismillahirrahmanirrahim...

Assalamu’alaikum Warahmatullah Wabarakatuh...

Alhamdulillah, berkat rahmat Allah SWT, akhirnya group “Be Excellent Santri; Tempat Santri Luar Biasa” dapat dilaunching tepat waktu. Walaupun group ini telah kami luncurkan sehari sebelum peresmiannya, group ini telah beranggotakan sekitar 160 santri. Semoga ini menjadi awal yang baik bagi kita semua. Berikut adalah profil singkat tentang arah dan tujuan pembentukan group ini.

Group ini bersifat forum silaturrahim dan itulah yang menjadi dasarnya. Namun demikian, pembentukan group akan semakin bermanfaat bila ada pembelajaran dan kajian di dalamnya. Oleh karena itulah kiranya, untuk membangkitkan semangat belajar kita semua, perlu untuk membuat wadah yang berguna untuk saling mengingatkan.

Dan, oleh karena itulah, sebagaimana pernah saya tuliskan di catatan fesbuk pribadi, forum ini akan kita isi dengan kajian motivasi, kepenulisan, pemikiran islam dan kristologi serta kajian buku-buku islam yang telah beredar. Semua itu akan dilaksanakan setiap minggunya secara bergantian, tepatnya di hari senin malam, mengingat tidak semua orang bisa mengakses internet setiap harinya.

Jika cuma seminggu sekali, lantas apa yang kita dapatkan di enam hari berikutnya?

Yup, kita memberi wadah kepada teman-teman untuk berbagi pengalaman dan ilmu. Sarana untuk berbagi dapat melalui group ini dan dapat pula dengan mengirimkannya ke email group untuk di posting di blog group. Emailnya, be.excellent.santri@gmail.com. Tulisan-tulisan yang masuk akan kami seleksi dan akan di posting bila benar-benar sesuai dengan arah dan tujuan dibentuknya group ini.

Berikut akan kami perkenalkan profil pengisi kajian.

1. Radinal Mukhtar Harahap. Alumnus PP. Ar-raudhatul Hasanah medan ini lahir di Pekan Baru, 25 Juli 1988. Penggemar dunia kepenulisan dan motivasi. Tulisan-tulisannya dapat dibaca di berbagai media cetak maupun elektronik. Untuk berkenalan lebih lanjut, dapat menghubungi pos-el radinal88@gmail.com. Beliau akan mengisi kajian motivasi dan kepenulisan.

2. Qosim Nurseha. Alumnus Al-Azhar University Kairo Mesir. Penggemar tokoh kristolog Ahmad Deedat ini lahir di Jakarta, 26 Juni 1980 ini terkenal sebagai peminat kajian pemikiran keislaman terkhusus permasalahan kristologi. Hobinya bermain sepak bola, membaca, menulis dan berenang. Tulisannya dapat di baca di berbagai jurnal dan majalah-majalah islam.

3. Rahmat Hidayat Nasution lahir di Medan, 29 Oktober 1983. Anak ke-lima dari lima bersaudara. Alumnus Universitas Al-Azhar Kairo, Mesir fakultas Syariah Islamiyah (2007). Sekarang bekerja sebagai tenaga edukatif di MTs Muallimin UNIVA Medan. Menyukai hobi menulis dan membaca. Awal menekuni dunia tulis-menulis saat duduk di bangku kuliah tingkat I, kala diamanahi menjadi kru buletin Media Raudah, Kairo Mesir. Semasa kuliah, aktif menjadi resentator di situs www.sinaimesir.com dan kontributor artikel hikmah di www.cybermq.com dan www.kotasantri.com. Kini, aktif menulis di harian Analisa Medan dan tabloid Indonesia Monitor Jakarta. Bagi Rahmat, dengan rajin membaca dan menulis akan menuntun kita menjadi manusia yang kian hari kian dewasa dalam menyikapi segala problem. Juga, akan diajari bagaimana ‘menghasilkan’ ide cemerlang. Singkatnya, baca dan ungkapkanlah dengan bahasa tulisan. Rahmat dapat dihubungi melalui pos-el: hidayat_nasution@yahoo.co.id

Baiklah, mungkin itu yang menjadi awal perkenalan group ini. Group ini terbuka dengan berbagai kritik dan masukan-masukan dari teman-teman sekalian, demi mewujudkan jargon kita bersama, yaitu Be Excellent Santri. Semoga!

Kami juga mempersilahkan kepada teman-teman untuk berbagi tulisan dan artikel menarik, dengan persyaratan sebagai berikut:

Karya sendiri dan bukan jiplakan
Bahwa artikel harus bernafaskan santri, baik berupa motivasi, kajian pemikiran, tips menulis dan juga bedah buku (dianjurkan dengan melampirkan foto buku) sesuai dengan arah dan tujuan Be Excellent Santri
Bahwa artikel yang masuk semua harus melalui proses filterisasi (Tidak semua artikel yang masuk pasti ditampilkan)
Penjadwalan artikel adalah ditentukan oleh pihak Be Excellent Santri dan bukan pihak pengirim artikel.
Harap melampirkan foto diri Anda, artikel tanpa foto tidak akan ditampilkan.
Isi artikel tidak boleh yang berpotensi menimbulkan perselisihan, permusuhan, kebencian, dan sebagainya.
Dilarang memasang foto atau gambar-gambar yang tidak senonoh (misalnya yang berbau pornografi atau berbau SARA)
Isi artikel tidak diperbolehkan mengandung tujuan IKLAN
Dikirim melalui email ke be.excellent.santri@gmail.com

Selamat Berkarya

Salam Excellent

Radinal Mukhtar Harahap